寺廟設(shè)計(jì)規(guī)劃-漢匠古建筑設(shè)計(jì)院

南昌杏花樓明清古建筑群景區(qū)介紹

Wed, 05 Feb 2025 16:43:54 +0800

杏花樓位于南昌南湖湖畔，現(xiàn)南湖路34號(hào)，亦稱水觀音亭。始建于唐代。位于市區(qū)南湖之中，三面環(huán)水，曲橋通達(dá)。環(huán)境清幽，景色宜人。這里春有楊柳飛絮，夏有荷香飄逸，秋有朗月映湖，冬有飛雪鋪地。是南昌市區(qū)內(nèi)一座歷史最悠久的古建筑之一。距今400余年，系南昌市區(qū)目前唯一幸存的明清古建筑，江西省級(jí)文物保護(hù)單位。

杏花樓始建于唐代，歷代以來(lái)先后曾為婁妃、唐伯虎、張位、湯顯祖、傅抱石等名人故居。明代中期成為寧王朱宸濠的私宅，他在此為其妻婁妃建梳妝臺(tái)。清初，在杏花樓西側(cè)建起了因是庵，民間俗稱其為“水觀音亭”，但在文革時(shí)期已被拆除。新中國(guó)成立后，經(jīng)重新維修，增辟?gòu)V場(chǎng)、院門等并對(duì)外開放，成為南昌一大著名景點(diǎn)。

1927年南昌“八一”起義時(shí)，杏花樓和水觀音亭曾經(jīng)是起義軍攻擊駐守貢院(今八一公園)敵軍的一個(gè)戰(zhàn)斗點(diǎn)，從而成為中國(guó)人民解放軍建軍史上的一處革命遺址。2006年，杏花樓成為江西省文物保護(hù)單位。

這座明清古建筑如今怎么樣，昨日，記者進(jìn)行了探訪。

杏花樓坐落在南昌市中心南湖北畔，為一棟白墻黛瓦的民居建筑?！斑M(jìn)入杏花樓要收門票，每人10元?！痹谛踊谴箝T右側(cè)的售票窗位，工作人員告訴記者，杏花樓占地面積約3000平方米，有杏花樓、閑云館、婁妃井以及唐伯虎戲水處等10余個(gè)景點(diǎn)，雖然只收取10元的門票費(fèi)，但是前來(lái)游玩的人一天難見幾個(gè)。

記者注意到，杏花樓主樓為磚木結(jié)構(gòu)，人字頂，以烽火墻相隔的兩層樓房，位于南湖湖心島，通過(guò)一條幽靜的小道，記者進(jìn)入到杏花樓四處查看，除緊鄰湖邊的走廊有兩三位散步老人外，偌大的杏花樓景區(qū)竟沒有其他游客。

在湖光水色的環(huán)抱里，在喧囂繁華的鬧市中，伴隨著此處的鳥鳴花香，杏花樓顯得格外冷清寂靜。

不少古柱紅漆脫落，杏花樓主樓是一棟兩層高的古建筑，白墻黛瓦，花梁朱柱，挑檐翹角，漏窗花墻，形成江南風(fēng)格的樓閣。景區(qū)工作人員告訴記者，明朝正德年間，寧王五世孫朱宸濠在此為其愛妃婁氏修建了梳妝臺(tái)。婁妃為上饒人，博學(xué)多才，善詩(shī)文、工書法，是明朝有名的女詩(shī)人。

主樓上掛著“杏花樓”牌匾，一樓立著10余根朱紅色的杉木古柱。記者一眼望去，只見這些歷經(jīng)數(shù)百年的朱紅的古柱大多紅漆脫落，或者像樹皮一樣裂開耷拉在古柱上，裸露的杉木裂開一道道幾米長(zhǎng)的口子。

此外，除主樓外，杏花樓兩側(cè)的廂房、走廊以及大門基本差不多，所立的木頭古柱紅漆基本脫落，甚至靠近湖邊的柱子底端還有木頭被腐蝕的跡象。

杏花樓閑云館位于主樓的南側(cè)。“明朝萬(wàn)歷年間，內(nèi)閣大學(xué)士張位(新建縣人)將此處辟為別墅，內(nèi)設(shè)閑云館，他的門生著名戲劇家湯顯祖以及劉應(yīng)秋、吳應(yīng)賓等文人，在此吟詩(shī)弈棋，并成立杏花樓社，著有《閑云館集》。”景區(qū)工作人員稱，此后，閑云館便成為歷代文人墨客聚首之地。

閑云館如今門窗被鎖，屋內(nèi)空無(wú)一物，白色的外墻一側(cè)現(xiàn)在已遭雨水浸泡，竟青苔斑駁。年久失修三面臨水致使古建筑受損，杏花樓是南昌目前唯一幸存的明清古建筑，不僅是江西省級(jí)文物保護(hù)單位以及南昌著名文化旅游景點(diǎn)，還凝結(jié)了婁妃、唐伯虎、劉應(yīng)秋等明清名人文化。現(xiàn)如今，雖處鬧市古建筑設(shè)施何以多處破損，游客寥寥無(wú)幾？杏花樓曾幾次易主，現(xiàn)在整體移交給南昌畫院管理。對(duì)此，記者就有關(guān)問(wèn)題向南昌畫院進(jìn)行咨詢。

“杏花樓占地面積僅3000平方米，只有主樓、閑云館等幾棟古建筑，接納游人能力有限?！蹦喜嬸^相關(guān)負(fù)責(zé)人坦言，由于杏花樓場(chǎng)地有限，雖然對(duì)外開放，但每年接待游人只有數(shù)百人。

對(duì)于古建筑某些設(shè)施為何受損未修。該負(fù)責(zé)人分析稱，主要有2個(gè)原因：首先，杏花樓三面環(huán)水，濕度很大，加上裸露在外，風(fēng)吹雨打?qū)δ敬u建筑損壞很大；其次，年久失修，杏花樓由于地理位置特殊，經(jīng)常需要維護(hù)修葺。近年來(lái)，只有2006年大修過(guò)一次，此后7年未進(jìn)行大規(guī)模的修葺了。另外，該負(fù)責(zé)人還表示，除此之外，杏花樓日常維護(hù)經(jīng)費(fèi)緊張，大多只能靠租賃杏花樓周邊的商鋪來(lái)彌補(bǔ)維護(hù)資金缺口。

將斥資860余萬(wàn)對(duì)杏花樓提升改造，地理位置、維護(hù)資金等多重因素影響著杏花樓的存亡，距今400余年的古建筑亟待修葺，相應(yīng)保護(hù)措施的出臺(tái)顯得尤為重要。對(duì)此，南昌市有關(guān)部門對(duì)此高度重視。記者從南昌市有關(guān)部門了解到，目前，已經(jīng)制定了對(duì)古跡杏花樓的提升改造方案，擬斥資860余萬(wàn)元在原址進(jìn)行園林景觀提升改造和裝修改造，目前該項(xiàng)目初步設(shè)計(jì)審查已批復(fù)。記者從南昌市發(fā)改委關(guān)于《南昌杏花樓提升改造工程》初步設(shè)計(jì)審查的批復(fù)中獲悉，經(jīng)組織部門和專家共同審查，原則上同意建設(shè)單位編制的初步設(shè)計(jì)文件，同意杏花樓以及南昌畫院等在原址進(jìn)行園林景觀提升改造和裝修改造。

提升改造對(duì)象包括南昌畫院文化產(chǎn)業(yè)用房以及杏花樓閑云館。其中南昌畫院文化產(chǎn)業(yè)用房為五層多層公共建筑。裝修改造面積一層863平方米，四層837平方米。杏花樓閑云館為二層低層仿古建筑。裝修改造面積一層294.00平方米，二層176.00平方米。共計(jì)總面積為2170平方米。　另外，在改造中還應(yīng)明確照度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)雅集軒、珍室閣、陶瓷藝術(shù)品拍賣大廳應(yīng)提出顯色指數(shù)的要求。對(duì)光特別敏感的紙質(zhì)書畫類、紡織品類展品應(yīng)控制照度、色溫，應(yīng)考慮設(shè)濾除紫外線、吸收紅外線的玻璃。以上是南方古建筑設(shè)計(jì)網(wǎng)為中國(guó)建筑人士收集整理的關(guān)于“南昌的古建筑”的詳細(xì)建筑知識(shí)介紹。

中國(guó)古建筑屋檐上的神獸名稱及象征意義

Wed, 05 Feb 2025 16:10:54 +0800

不知道大家聽過(guò)這樣一句俏皮嗑沒有，有一句話形容人很閑，就用五脊六獸來(lái)形容，五脊六獸的獸就是古代房屋上雕刻的一些神獸，比如在皇宮上那必須威武的雕上，那么這些屋脊的神獸都是什么獸，有什么意義呢，下面南方古建筑設(shè)計(jì)院為大家介紹一下。

脊獸：即垂脊前部即角脊上的一列琉璃雕飾件。位置在仙人之后、垂獸之前。古建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造神獸的其順序是龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，多是具有象征意義的傳說(shuō)中的異獸。龍是天子的象征，同時(shí)具有攜水鎮(zhèn)火之意；鳳凰為神鳥，麒麟是瑞獸，均象征祥瑞；獅子是佛教中的護(hù)法王，象征勇猛威嚴(yán)；天馬、海馬象征皇家威德通天入海；斗牛、押魚可以興云作雨，鎮(zhèn)火防災(zāi)；狻猊則為能食虎豹的異獸，象征百獸率從；獬豸善辨是非，說(shuō)明皇家的所謂“正大光明”；行什似猴，為壓尾獸，因排行第十，故名行什。

總結(jié)：屋脊上的神獸一般就是起到兩個(gè)作用，一個(gè)是鎮(zhèn)宅，一個(gè)是裝飾，確實(shí)很好看，在古代屋脊上的神獸是有規(guī)制的，你是什么官才能用什么用幾個(gè)，否則就是僭越。

古建筑屋脊上的九個(gè)獸中，只有第二只是龍子，它的名字叫嘲風(fēng)，另外，屋頂脊兩端有張開嘴巴類似魚的動(dòng)物叫做鴟吻，也是龍子之一。由于古代木結(jié)構(gòu)建筑防火性能較差，人們將它釘在屋頂，用來(lái)避火。同樣，屋檐額枋等上面雕刻水草圖案也是這個(gè)作用。

一般來(lái)說(shuō)，古建筑屋脊上的九個(gè)獸順序是

1.騎鳳仙人相傳正在走投無(wú)路之際，天降一只鳳凰馱著齊閔王渡過(guò)了濟(jì)水。騎鳳仙人被安置在飛檐的最前端，就是寄托著天不絕人、遇難呈祥的意思。

2龍：龍是水族之王，是所有江河湖海的總管，能夠震懾火災(zāi)，也是皇權(quán)的象征。

3鳳：雄者為鳳，雌者為凰，鳳凰是百鳥之王，也是龍的伴侶。古人說(shuō)是明君在位，有鳳來(lái)儀。

4獅：獅是百獸之王，又是宗教里的“護(hù)法”，神佛的坐騎，因其威武勇猛，用來(lái)鎮(zhèn)守宮殿。古建筑常在門前擺放石獅，其實(shí)就是高檔的“看門狗”。

5海馬：本意是來(lái)自海外的馬，而不是來(lái)自海里的馬，例如來(lái)自海外的辣椒、石榴、蔥頭，舊稱“海椒”、“海榴”和“洋蔥”?！妒酚洝酚浭觯瑵h武帝時(shí)期，有個(gè)南陽(yáng)新野人犯罪被發(fā)配到敦煌屯田，看見渥洼水畔常有野馬出沒飲水，其中有一匹極為神駿。新野人預(yù)先制做了手里拿著套馬索的土人，待馬群習(xí)以為常，然后自己站在土人的位置，套住了駿馬，獻(xiàn)給漢武帝，詭稱此馬產(chǎn)于渥洼水里。張騫通西域時(shí)，帶回了烏孫寶馬，還帶回了苜蓿和葡萄，苜蓿宜于喂馬，葡萄可以造酒。《史記》記述，漢武帝時(shí)期，“離宮別館旁，盡種葡萄、苜蓿，極望”，“極望”就是“一望無(wú)際”。海馬、苜蓿、葡萄，都是帝國(guó)強(qiáng)盛、遠(yuǎn)人懾服的象征，所以在漢代常用于器物裝飾紋樣，例如“海馬葡萄”銅鏡。現(xiàn)存北海團(tuán)城的元代“瀆山大玉?！本飘Y，也雕琢著出沒于波濤的海馬。

6天馬：粗看與海馬相似，細(xì)看多出一對(duì)翅膀?！妒酚洝酚浭觯瑵h武帝用《易經(jīng)》卜卦，說(shuō)是“神馬當(dāng)從西北來(lái)”，在獲得烏孫國(guó)的寶馬以后，命名為“天馬”。后來(lái)又獲得了大宛國(guó)貳師城的汗血寶馬，將汗血馬命名為“天馬”，將烏孫國(guó)寶馬改稱為“西極馬”。西極，和南極、北極一樣，都是指天下極邊。漢武帝作詩(shī)說(shuō)：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。乘靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服”，由此可見，海馬、天馬之可貴矣，不獨(dú)在馬乎。

7狻猊：相傳是比獅子還要兇猛的巨獅?！读凝S志異·象》里說(shuō)，就連大象見了狻猊，都會(huì)嚇得匍匐在地，任其選擇肉肥的來(lái)吃。狻猊貌似獅子，其實(shí)就是超級(jí)的大型“看門狗”。

8押魚：《辭?！方忉?，“押”有“執(zhí)掌”之意。押魚是執(zhí)掌水族魚類的統(tǒng)領(lǐng)。細(xì)看飛檐上的押魚，遍體鱗甲，還有魚尾呢。

9獬豸：是善于辨別忠奸的神羊，見到有人爭(zhēng)斗，就會(huì)用角去觸擊無(wú)理的一方，所以清代都察院里的監(jiān)察御史，官服的“補(bǔ)子”上邊繡著獬豸圖案。

10斗牛：讀音“抖牛”，是遍體鱗甲，牛頭龍身的水怪。明代蔣一葵《長(zhǎng)安客話》說(shuō)，嘉靖年間，皇宮西苑的太液池里出現(xiàn)了斗牛，每逢陰雨天，就蜿蜒盤踞在金鰲玉蝀大橋上嚇人。需要為官服刺繡斗牛圖案的繡花宮女趕到大橋要去觀摩真實(shí)的斗牛，不料被猙獰的樣子嚇得腳軟難逃。明代著名書畫家徐渭來(lái)到北京期間，作有一首《燕京歌》：“繡人須樣繡新裘，爭(zhēng)看池中活斗牛。及至見時(shí)無(wú)腳走，各繃紅袖急遮頭”，說(shuō)的就是這個(gè)故事。

11“行什”：讀音是排行第十的“航十”，是一個(gè)后背長(zhǎng)著翅膀的神猴，手里還拿著棒子，頭上也戴著金箍，很像是孫悟空的形象。

至于龍生九子，在不同的記載中有很多版本，不過(guò)大同小異。其實(shí)最早所說(shuō)的龍生九子并不是說(shuō)龍只有九個(gè)兒子，九是個(gè)虛數(shù)，是很多的意思。后來(lái)有些人給他們途加了些傳說(shuō)。我不能貼圖，只能貼簡(jiǎn)介了。

1.贔屃

拼音：bìxì又名霸下

1.亦作"屃赑"。

2.壯猛有力貌。

3.指作氣用力之貌。

4.凝重貌;強(qiáng)勁貌。

5.大而重貌。

6.蠵龜?shù)膭e名。舊時(shí)石碑下的石座相沿雕作赑屃狀，即取其力大能負(fù)重之義。

7.用來(lái)代指石碑。

8.負(fù)載。

9.引申為擔(dān)負(fù)重任。

形似龜，好負(fù)重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負(fù)石碑的樣子。在龍子的各類說(shuō)法中赑屃一般都排在九子之首。傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃?，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。

2.鴟吻[a kind of ornament of roof ridge](音吃吻),中國(guó)古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形，一說(shuō)為蚩(一種海獸)尾之形，象征辟除火災(zāi)。后來(lái)式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱“龍吻”。唐劉餗《隋唐嘉話》卷下：“［王右軍《告誓文》］開元初年，潤(rùn)州江寧縣瓦官寺修講堂，匠人於鴟吻內(nèi)竹筒中得之。” 唐蘇鶚《蘇氏演義》卷上：“蚩者，海獸也。漢武帝作栢梁殿。有上疏者云：‘蚩尾水之精，能辟火災(zāi)，可置之堂殿?！袢硕嘧鼬|字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻，顏之推亦作此鴟?！薄独m(xù)資治通鑒·宋太祖開寶五年》：“其馀官稱，多所更定，宮殿悉除去鴟吻?！?amp;nbsp;

相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險(xiǎn)要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時(shí)，有人上書說(shuō)大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，說(shuō)虬尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置于房頂上以避火災(zāi)；于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。

據(jù)北宋吳楚原《青箱雜記》記載：“海為魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨”。在房脊上安兩個(gè)相對(duì)的鴟吻，能避火災(zāi)?！傍|”在古代指“鷦鷯”即[鴟鵂]是一種兇猛的大鳥。像這種吻獸在大雄寶殿房頂上共有十個(gè)。其中正脊兩端各有一個(gè)，垂脊四個(gè)，岔脊四個(gè)。所以有“九脊十龍”之說(shuō)。意為每天有十條龍守宮殿。這些琉璃吻獸在建筑上還有其他特殊功能，正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點(diǎn)，雨水從交匯點(diǎn)的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴(yán)密封固瓦壟，使脊壟既穩(wěn)固又不滲水。人們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，鴟吻的背上插一劍。相傳，這把寶劍是許遜（公元239－374年，晉道士。字敬之，汝南人，家住南昌，學(xué)道于吳猛，后舉孝廉，曾為旌陽(yáng)縣令，感晉室棼亂，棄官東歸，周游江湖，傳說(shuō)東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為“神功妙濟(jì)真君”，世稱許真君或旌陽(yáng)）的劍。鴟吻背上插許遜的劍有兩個(gè)目的。一個(gè)是防鴟吻逃跑，取其永遠(yuǎn)噴水鎮(zhèn)火的意思；另一傳說(shuō)是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這里取避邪的用意。

清式殿堂建筑，不論是廡殿頂還是歇山式建筑的房脊之上，都把建筑的功能與藝術(shù)造型美巧妙地結(jié)合在一起，起到建筑藝術(shù)中的完美和諧的統(tǒng)一，廡殿建筑是中國(guó)古建筑的最高型制。在等級(jí)森嚴(yán)的帝王時(shí)期，這種建筑形式常用于宮殿、寺廟一類的皇家建筑，是中軸線建筑最常采用的形式，如故宮午門、太和殿等。

3.蒲牢（púláo）

傳說(shuō)中的龍生九子的老四,喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。

蒲牢，又傳說(shuō)龍生九子老四是蒲牢,受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)?！段倪x》漢班孟堅(jiān)（固）《東都賦》：“于是發(fā)鯨魚，鏗華鐘”?！蹲ⅰ罚骸埃ㄈ龂?guó)）薛淙《西京賦·注》曰：海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上，所以撞之為鯨魚?！焙笠蛞云牙螢殓姷膭e名。《全唐詩(shī)》六一六皮日休《寺鐘暝》：“重?fù)羝牙螁i山日，冥冥煙樹睹棲禽。”古時(shí)鐘上多作獸頭。

4.龍生九子之七·狴犴(Bì'àn)

釋義

1、狴犴，又名憲章，傳說(shuō)中的獸名。形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說(shuō)狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜,因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。《天祿識(shí)余·龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門?！?

2、借指監(jiān)獄

5.饕餮 1.傳說(shuō)中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾?！秴问洗呵铩は茸R(shí)》：“ 周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！薄渡癞惤?jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷，強(qiáng)者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。” 宋邵博《聞見后錄》卷二六：“ 紹圣初，先人官長(zhǎng)安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實(shí) 三代寶器。”

2.比喻貪得無(wú)厭者，貪殘者?！段簳せ感鳌罚骸叭℃?，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長(zhǎng)史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長(zhǎng)秋?！?清唐孫華《發(fā)粟行》：“竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文?！?章炳麟《代議然否論》：“故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭?！?

3.特指貪食者。曹禺《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個(gè)有名的饕餮，精于品味食物的美惡?！?

4.比喻貪婪；貪殘。《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無(wú)清惠之政，而有饕餮之害；居下無(wú)忠誠(chéng)之節(jié)，而有奸欺之罪?！?艾青《蘆笛·馬騫》詩(shī)：“它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經(jīng)了蝗蟲的打擊和旱災(zāi)還要廣大，深邃而不可救援！”

5.貪婪地吞食。唐杜甫《麂》詩(shī)：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須?！?清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來(lái)客反忍空枵?！?聶紺弩《略談魯迅先生的＜野草＞》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席?！?

6.相傳為堯舜時(shí)的四兇之一?！蹲髠鳌の墓四辍罚骸?舜臣堯，賓于四門，流四兇族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也?！薄秴问洗呵铩な丫罚骸?雁門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國(guó)，饕餮、窮奇之地?！眳⒁姟?四兇 ”。

7.復(fù)姓。南朝梁世祖賜武陵王紀(jì) 姓饕餮氏。見《梁書·武陵王紀(jì)傳》。

8.傳說(shuō)龍生九子，其中一個(gè)便是饕餮（排行第五）。

“饕餮”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因?yàn)樗艹园炎约旱纳眢w吃掉，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。

9.在{網(wǎng)游怨恨屋}中,饕餮是一套神器,只能并存三樣,出現(xiàn)第四樣時(shí),前三樣中的一樣就會(huì)自動(dòng)被系統(tǒng)收回

10.神曲中的七宗罪之一，饕餮－浪費(fèi)食物，或是過(guò)度放縱食欲、酗酒或屯積過(guò)量的食物。（但丁的觀點(diǎn)是‘過(guò)份貪圖逸樂(lè)’）

6.趴蝮(音八夏)位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個(gè)角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。

7.睚眥，亦作“ 睚眥 ”。

讀音：yá zì

釋義：

(1) [angry stare]∶發(fā)怒時(shí)瞪眼睛

然于世道中未免迂闊怪詭,百口嘲謗,萬(wàn)目睚眥?！都t樓夢(mèng)》

(2) [small grievance]∶借指極小的仇恨

凡平日一餐之德,睚眥之怨,無(wú)不報(bào)復(fù)?！度龂?guó)演義》

(3) 傳說(shuō)中龍的九子之一，相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”。報(bào)則不免腥殺

相關(guān)文獻(xiàn)：

《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而政獨(dú)安可嘿然而止乎？”

《漢書·孫寶傳》：“我與穉季幸同土壤，素?zé)o睚眥?！?amp;nbsp;

清魏源《圣武記》卷七：“毋挾槍矛，尋睚眥以釀釁。”

周而復(fù) 《上海的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬(wàn)目睚眥?！?amp;nbsp;

《史記·范雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)?！币沧鳌皦罕{”。

《戰(zhàn)國(guó)策韓》二：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而政獨(dú)安可嘿然而止乎?”

《升庵外集》：“龍生九子不成龍，七曰睚眥，樣子像長(zhǎng)了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。龍生九子老二,嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。

8.狻猊

【拼音】Suānní

【別稱】金猊、靈猊、狻麑。

【出處】狻猊口野馬走五百里?！赌绿熳觽鳌?

【簡(jiǎn)介】狻猊本是獅子的別名。傳說(shuō)中龍生九子之一，排行老五，是一種猛獸。形如獅，喜煙好坐，佛祖見它有耐心，便收在胯下當(dāng)了坐騎。所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動(dòng)物，是隨著佛教傳入中國(guó)的。由于佛祖釋迦牟尼有"無(wú)畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。

9.椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進(jìn)入它的巢穴，鋪首銜環(huán)為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。

寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)

Wed, 05 Feb 2025 15:43:50 +0800

寺院的來(lái)由和沿革
　　佛教創(chuàng)立之后，隨僧團(tuán)之?dāng)U大，信眾之供養(yǎng)，佛陀及其出家弟子們起先那種以天地為廬舍，日中一食、樹下一宿的簡(jiǎn)樸生活條件，有了改變，建起了名為“僧伽藍(lán)”(Sa n！gha^rama)的固定居止處所。僧伽藍(lán)意譯“眾國(guó)”、“僧院”，指眾僧居住辦道的園苑庭院，從房舍的角度亦名“精舍”，意謂精進(jìn)修行者所居宅舍。由給孤獨(dú)長(zhǎng)者施建的祗樹給孤獨(dú)園，和迦蘭陀長(zhǎng)者、頻婆娑羅王施造的竹林精舍，為佛世的兩大伽藍(lán)，佛陀于中說(shuō)法多年?！妒b律》卷五云：“佛聽受地，為僧伽藍(lán)故，聽僧起坊舍故?！狈鹇犜S眾僧接受布施的地基園苑，營(yíng)造伽藍(lán)，并制定了營(yíng)造伽藍(lán)的基本法則。佛弟子如大迦葉尊者等，皆親自帶頭建造僧舍。當(dāng)時(shí)的僧伽藍(lán)，只是眾僧集體居止修行的處所，其建筑主要有僧房、講堂、食堂、浴室等，并無(wú)佛殿、佛像之設(shè)，僅殿廊壁上畫有五趣生死輪、佛本生故事、大神變、執(zhí)杖夜叉等圖，以警策行者，與外道作為祭祀處所的天祠、神廟性質(zhì)頗為不同。除大伽藍(lán)外，還有小型的蘭若(A^ran！ya)，須建于離村落一拘盧舍半(約三里許)的僻靜地方，為少數(shù)或個(gè)別僧尼修行之處。在山林中開鑿的石窟伽藍(lán)，早期也只有禪窟，中間大廳為僧眾集會(huì)、經(jīng)行之處，兩邊排列僧房。

適應(yīng)中國(guó)社會(huì)條件和中國(guó)佛教特質(zhì)的中國(guó)佛寺，在社會(huì)的精神、文化生活中，起著十分重要的作用，具有多方面的功能。佛寺的主要社會(huì)功能，大略有宗教、文化、福利三大方面。

就社會(huì)福利事業(yè)而言，中國(guó)佛寺自古以來(lái)就是一種重要的社會(huì)福利設(shè)施。依大乘利樂(lè)眾生的精神，隋唐時(shí)代的寺院規(guī)劃，曾設(shè)有救濟(jì)養(yǎng)護(hù)貧病孤弱的悲田院、養(yǎng)病坊、和積集佛教凈財(cái)?shù)摹盁o(wú)盡藏”(一種佛教銀行)。佛寺曾收留保護(hù)過(guò)各種難民，解決了一些社會(huì)問(wèn)題。隋文帝、武則天、唐宣宗、明太祖等帝王，即位前皆曾寄跡于佛寺。佛寺還成為貧士寒儒讀書治學(xué)的處所，古來(lái)不少名人，如劉勰、范仲淹等，都曾讀書于佛寺，不少名篇巨制，是在寺院中寫成。饑饉年月，佛寺還往往施粥施藥，賑濟(jì)災(zāi)民。近代以來(lái)，佛寺開展社會(huì)福利事業(yè)的傳統(tǒng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)，不少寺院曾辦過(guò)學(xué)校、幼兒園、養(yǎng)正院、醫(yī)院等。

　　此外，中國(guó)佛寺還是一種生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。解放以后，農(nóng)禪結(jié)合的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，寺院一般都經(jīng)營(yíng)工、農(nóng)、林業(yè)等生產(chǎn)，近十年來(lái)又有開辦素餐館、茶館、旅館、法物流通處、旅游服務(wù)部等，直接為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。佛寺護(hù)山育林的成績(jī)，更是顯而易見。
　　具有多方面有益于社會(huì)的功能，積藏著大量珍貴文物、圖書、藝術(shù)品的佛寺，自屬佛教和全社會(huì)的寶貴財(cái)產(chǎn)，應(yīng)受到珍惜愛護(hù)。然而，在十年浩劫中，多數(shù)佛寺遭受劫難，經(jīng)像、文物被毀壞，殿堂被占，僅在文物方面的損失，即須以億萬(wàn)計(jì)，至于人們精神上所受的損傷，社會(huì)所受的污染，更是殃及后代。但愿這種宗教的、文化的、精神的劫難，永遠(yuǎn)再不會(huì)出現(xiàn)。

關(guān)于建設(shè)的芻議

　　破壞客易建設(shè)難。改革開放、落實(shí)宗教政策以來(lái)，恢復(fù)佛教的首要工作，自然是修復(fù)寺廟。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)、并有諸多人為障難的情況下，恢復(fù)“文革”前的舊觀，殊非易事。近十年以來(lái)，佛教界老一輩大德的精力，可以說(shuō)主要用于修復(fù)寺院。他們的熱忱和辛勞，是很值得贊嘆的。成績(jī)也相當(dāng)可觀：多數(shù)名剎祖庭，已修復(fù)一新或正在修復(fù)中，全國(guó)現(xiàn)有佛寺已達(dá)萬(wàn)余所，在宣傳宗教信仰自由政策、正常開展佛事活動(dòng)，培育僧才、保護(hù)文物、旅游觀光、外事活動(dòng)等方面，正在日益顯示其應(yīng)有的社會(huì)功能。

　　根據(jù)傳統(tǒng)和國(guó)情時(shí)勢(shì)，寺院為住持正法、弘揚(yáng)佛法、進(jìn)行佛事活動(dòng)的中心，又為各級(jí)佛協(xié)的所在地，其地位在今天益顯重要。寺院能否在設(shè)施、建制、道風(fēng)等各方面建設(shè)成功，成為佛教徒和社會(huì)人士心目中的法城凈士，是中國(guó)佛教能否振興的關(guān)鍵。寺院肩負(fù)的重任，要求寺院的建設(shè)、主持者，必須以智慧眼審視佛教傳統(tǒng)和時(shí)勢(shì)人心，根據(jù)弘揚(yáng)佛法和社會(huì)文明建設(shè)的需要，樹立寺院建設(shè)的正確主導(dǎo)思想。筆者就此提出一些不成熟的建議，以供當(dāng)事者參考。

　　寺院建設(shè)的基本原則，大略有兩條：一是繼承傳統(tǒng)，二是應(yīng)機(jī)弘法。傳統(tǒng)必先繼承，名山祖庭，應(yīng)基本依舊制修復(fù)，在建筑風(fēng)格、園林規(guī)劃、佛像塑畫等方面，宜古香古色，保護(hù)佛寺的文物價(jià)值，造成一種古而常新、清凈脫俗的梵剎氣氛，現(xiàn)代化的建筑、商業(yè)性的設(shè)施，應(yīng)盡量置于正院之外。旅游觀光的寺院，須努力維持秩序，嚴(yán)禁男喧女鬧、喝酒抽煙、播放靡靡之音，保持莊嚴(yán)清凈。還須從應(yīng)機(jī)弘法的需要出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)寺院格局巧作取舍，增加必要的新設(shè)施。一所能適應(yīng)新時(shí)代弘法需要的寺院，應(yīng)具備四個(gè)中心的設(shè)施和功能。

　　一、四眾學(xué)修的中心
　　今天的寺院，再不僅是出家眾居止修道的場(chǎng)所，而應(yīng)是僧俗四眾學(xué)修佛法的中心。據(jù)此，殿堂寮舍的建造、布局，和佛像的塑畫，應(yīng)本諸佛世和唐代禪宗叢林的原則，主要滿足修學(xué)的需要，佛殿、佛像可適當(dāng)減少、集中，羅漢堂、伽藍(lán)殿等可以不設(shè)，中小佛寺，以一大殿集中供三方佛、四大菩薩、十六羅漢即可，佛菩薩像寧可少，但須塑畫精良，符合法度，這是佛寺修建中畫龍點(diǎn)睛之一著。法堂、禪堂、客寮等為僧俗修學(xué)服務(wù)的殿堂寮舍，應(yīng)予擴(kuò)大，客寮、僧舍，不妨用西式樓房，建于正院之側(cè)，客寮與僧舍、男居與女居分開。坐禪打七，應(yīng)成為寺院最重要的修持活動(dòng)，因修禪者根機(jī)不等，禪堂應(yīng)不止于一處，還應(yīng)有小型禪室及個(gè)人閉關(guān)之關(guān)房。藏經(jīng)樓下，應(yīng)設(shè)有佛教圖書館、閱覽室，方便四眾閱讀。還應(yīng)辟有供四眾交流學(xué)修心得的會(huì)議室、佛學(xué)咨詢室、復(fù)印室等。

　　二、佛教教育的中心
　　開展佛教教育，提高廣大佛教徒的佛學(xué)水平，培養(yǎng)弘法人才，應(yīng)列為寺院的一項(xiàng)重要的長(zhǎng)期性工作。教育的范圍，不應(yīng)僅限于僧尼，而應(yīng)普及于廣大在家佛弟子。雖然不一定所有寺院都開辦佛學(xué)院，但起碼應(yīng)經(jīng)常舉辦佛學(xué)學(xué)習(xí)班、講習(xí)班、學(xué)修經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等，開展佛學(xué)研討與佛法咨詢、函授。為此服務(wù)的大小型教室、會(huì)議室、宿舍等，當(dāng)規(guī)劃入建設(shè)藍(lán)圖。

　　三、弘揚(yáng)佛教文化的中心
　　通過(guò)音像、美術(shù)、書法等載體，廣泛傳播佛法的信息，把佛法滲透于人們的文藝、娛樂(lè)生活，是現(xiàn)代弘法的一個(gè)重要方便法門。寺院應(yīng)盡量發(fā)揮這方面的有利條件，把寺廟辦成有吸聚力量的佛教文化活動(dòng)中心。有文物古跡的，應(yīng)妥善保管利用，加以說(shuō)明講解，文物多的寺院應(yīng)辟有文物展覽室。將死的文物變?yōu)榛钗?，讓人們通過(guò)它們了解與其有關(guān)的佛教歷史、教義。寺院應(yīng)在祖師殿設(shè)有本寺歷史的介紹，及祖師、大德的行業(yè)、遺物、遺著的展覽。寺院廊壁，可辦壁報(bào)、黑板報(bào)，展出有關(guān)佛教的圖片攝影、連環(huán)畫等，通俗形象地宣講佛法，流通教務(wù)信息。還可舉辦佛教內(nèi)容的書畫、雕塑、攝影展覽，舉辦佛樂(lè)欣賞會(huì)，教唱梵唄，放映有關(guān)佛教的錄像、幻燈等。有條件的寺院，應(yīng)設(shè)有佛學(xué)尤本宗之學(xué)的研究所(室)，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界進(jìn)行交流。

　　四、佛教福利事業(yè)的中心
　　舉辦福利事業(yè)，體現(xiàn)佛教隨順、利樂(lè)眾生的精神，是現(xiàn)代弘法的另一重要方便法門。除了目前不少寺院已開設(shè)的養(yǎng)正院、素餐館、茶館、流通處、診療所等外，還可開辦佛化婚禮和佛化葬儀，擴(kuò)建海會(huì)塔安置四眾亡故者的骨灰，把寺院和人們的生老病死、生活問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)。如此，則不但能大大增強(qiáng)、鞏固寺院的凝聚力，而且只要開辦如法，便不難解決僧尼的自養(yǎng)和寺院維修擴(kuò)建的經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。各寺院最好能籌集、積集一筆佛教福利基金，以保障僧尼的生活和寺院的建設(shè)，并以余資資助社會(huì)的教育、科研、福利事業(yè)，救濟(jì)災(zāi)荒貧病。

　　具備以上四大中心功能的寺院，大概可肩負(fù)住持佛法的使命，成為具有深沉佛法內(nèi)涵和強(qiáng)大活動(dòng)力、凝聚力，葆有永久生命力的弘法堡壘。建設(shè)這種寺院，首先必須有一批有道心、有學(xué)修、有弘法才干的人才，就此而言，培養(yǎng)人才的工作，比修建寺院更顯迫切、重要。而寺院的建設(shè)，亦應(yīng)列入佛教院校的必修課目。人(四眾佛弟子)的建設(shè)包括嚴(yán)凈律儀、清整道風(fēng)、踏實(shí)修學(xué)、熱情弘法等，是寺院建設(shè)的根本保證。

傳統(tǒng)建筑牌坊的藝術(shù)價(jià)值與意義

Wed, 05 Feb 2025 15:43:47 +0800

　　牌坊作為我國(guó)民間傳統(tǒng)建筑，長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展賦予了它高度的藝術(shù)價(jià)值與豐富的社會(huì)含義。當(dāng)它建于大型建筑物組群的前端或引導(dǎo)中，如寺廟，宮殿，衙署，街道，陵墓等建筑中，這是它的主要公用是發(fā)揮建筑美學(xué)上的價(jià)值：導(dǎo)向，分隔，陪襯，象征和豐富視線。當(dāng)牌坊作為獨(dú)立的紀(jì)念性建筑建于村頭街口，祠前橋端時(shí)，雖也有豐富視線的作用并提供了公共活動(dòng)場(chǎng)所，但長(zhǎng)期的封建禮教賦予了更為深刻豐富的內(nèi)涵，它這是主要承擔(dān)著社會(huì)功能：標(biāo)榜功德，頌揚(yáng)節(jié)烈，表彰忠勇，褒獎(jiǎng)孝義。歷代封建統(tǒng)治者都十分注重牌坊的宣傳教化作用，及至明清，對(duì)牌坊的使用已形成定制，不僅規(guī)定使用者等級(jí)，建筑等級(jí)，牌坊建造的最終審批權(quán)也掌握在皇帝手中，民間都以立牌坊為光宗耀祖的大事，故而遺留下的牌坊多為此類的道德坊和功名坊。

　　牌坊的類型可以從其建筑材料，建筑形式，功能性質(zhì)三方面劃分。

　　從建筑材料劃分可分為木牌坊，石牌坊，磚牌坊和琉璃牌坊。木牌坊因木料易腐，遺留多為木牌樓;石牌坊是現(xiàn)存最多分布最廣形式最復(fù)雜的一種，一般都有精美雕飾;磚牌坊多作為祠堂會(huì)館廟宇宅邸的大型建筑的大門門面，流行于長(zhǎng)江以南，分有柱式和無(wú)柱式。琉璃牌坊即琉璃牌樓，是磚構(gòu)牌坊上貼琉璃瓦，多用于皇家建筑與寺廟建筑。

　　從建筑形式劃分，若以牌坊頂部形式可分為牌坊和牌樓，其中牌坊保留了較多原始型，只用華表柱，上加額枋;牌樓則是在額枋上再起檐頂?，F(xiàn)存的牌坊因風(fēng)雨侵蝕唯剩石制和磚磚制。若以牌坊柱式分，可分為沖天柱式和非沖天柱，沖天柱即華表柱，牌坊均為沖天柱樣式，牌樓若柱子高過(guò)檐宇則為沖天柱樣式。其中沖天柱樣式又分三種，分別是柱頭無(wú)裝飾，柱頭雕云罐，柱頂【主要是方柱子】蹲獸，及云罐蹲獸一同使用。若以牌坊平面分，可分為一字形，八字形，口字型。還可以以牌坊大小面闊劃分，直接描述其柱數(shù)間數(shù)及屋檐數(shù)。

　　從功能性質(zhì)劃分，有功名坊，道德坊，陵墓坊，門式坊和標(biāo)志坊。

寺院禮儀規(guī)矩知識(shí)介紹

Wed, 05 Feb 2025 15:43:42 +0800

　　古代的叢林，只要有禪堂、客堂、庫(kù)房、衣　寮等四大堂口，即可成為一寺廟道場(chǎng)；然而今日的寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅保有原來(lái)的寮口，更增設(shè)有佛堂、講堂、教室、會(huì)議廳、交誼室、談話室、圖書館、美術(shù)館、抄經(jīng)堂、往生堂、齋堂、寮房等，以符合現(xiàn)代弘法的需要。因此，今日寺院是多功能的，提供信徒多方面的服務(wù)，與信徒之間的關(guān)系密切，是：
　　善友往來(lái)的聚會(huì)所。
　　人生道路的加油站。
　　修養(yǎng)性靈的安樂(lè)所。
　　去除煩惱的清涼地。
　　購(gòu)買法寶的百貨店。
　　悲智愿行的學(xué)習(xí)處。
　　有一些佛教徒說(shuō)，世上有許多貧困的人，何必浪費(fèi)金錢來(lái)蓋寺院？這是愚癡的說(shuō)法，難道他們沒有看到天天有許多有錢的貧窮人的可悲可嘆嗎？目前世界不是真正的缺乏物質(zhì)，而是欠缺無(wú)私的大悲；除了少數(shù)殘障人士，并非真正都需要救濟(jì)，而是需要開創(chuàng)的智慧、勇往的承擔(dān)。這些就是以社會(huì)教化，凈化人心為己任的寺院所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)模跄苷f(shuō)不要建寺院呢？君不見，寺院：
　　就是一所心靈治療醫(yī)院。
　　就是一所社會(huì)正義的因果法庭。
　　就是一所道德良心的教育學(xué)校。
　　就是一所人生的加油站。
　　就是一處提升文化的藝術(shù)中心。
　　總之，寺院是一個(gè)多元價(jià)值的無(wú)盡寶藏，豈可以小心小量等閑視之！所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：若人滿三千大千世界七寶以用布施，不及以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)的福德百分一，百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及o為何如此？般若智慧是成就一切的根本。再多的錢財(cái)，只能拯救肉身生命，濟(jì)人燃眉之急，但是無(wú)法熄滅三毒；佛法的布施，則能更進(jìn)一步地凈化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。所以，建造佛寺，度眾萬(wàn)千，其實(shí)才是最徹底的慈善事業(yè)。
信眾與寺廟間有什么關(guān)系？寺廟對(duì)信眾有什么利益？我想最起碼有：
　　修身養(yǎng)性，培養(yǎng)宗教情操。
　　聽經(jīng)聞法，可以增長(zhǎng)人心。
　　齋飯素食，廣結(jié)善緣功德。
　　道友聚會(huì)，能夠以會(huì)會(huì)友。
　　既然寺院與我們的關(guān)系如此密切，身為佛教徒應(yīng)該好好認(rèn)識(shí)寺院。因此，本篇對(duì)寺院名稱的由來(lái)，經(jīng)常舉辦的法會(huì)懺儀，參訪時(shí)所應(yīng)注意的行儀、規(guī)矩等，逐一介紹，藉以幫助大眾認(rèn)識(shí)僧團(tuán)行事以及種種佛事舉辦的意義，以期對(duì)寺院道場(chǎng)有一整體性的了解，進(jìn)而護(hù)持道場(chǎng)，尤其要肯定、認(rèn)同依止常住的宗風(fēng)與目標(biāo)，做個(gè)一師一道的佛弟子。
　　此外，應(yīng)該熱心參與寺院活動(dòng)，因?yàn)閰⒓踊顒?dòng)有學(xué)習(xí)的功能、有回饋社會(huì)的功能、有增進(jìn)家庭和諧的功能、有廣結(jié)善緣的功能，從參與活動(dòng)中，能夠圓滿自己，利益他人。

　　認(rèn)識(shí)寺廟庵堂
　　寺院的由來(lái)
　　寺院為佛寺的通稱。是僧尼駐錫以修行辦道的處所。
　　印度最早的寺院，是佛陀在世時(shí)，設(shè)立于中印度王舍城的竹林精舍及舍衛(wèi)城的只園精舍。
　　《大宋僧史略》卷上記載，我國(guó)寺的名稱，源于官方所設(shè)立接待外國(guó)賓客的鴻臚寺；西域僧人東來(lái)后，多先以鴻臚寺為館，再移住他處，后來(lái)就稱僧尼所住的地方為寺。

　　寺院的別稱
　　寺院歷經(jīng)朝代變換，或因用途有別，或因建筑各異，而有種種別稱：
　　院：原意為周圍有垣，轉(zhuǎn)稱為周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻經(jīng)院，成為佛教建筑物稱院之濫觴。
　　庵：后世特稱比丘尼的住處為庵、庵寺。
　　堂：又稱殿堂，殿宇的意思，與塔構(gòu)成寺院的主體。殿堂和塔廟，合稱堂塔?；蛴幸腊仓玫谋咀鸲缙召t殿、地藏殿；或用來(lái)安置祖像及遺骨，如舍利殿、開山堂；也有供日常生活者，例如齋堂、茶堂等；或供法會(huì)、修行、講經(jīng)說(shuō)法等用途者，如念佛堂、講堂、禪堂等。至于形狀，
除了特殊的情況以外，大部份都為正方形、長(zhǎng)方形。
　　僧伽藍(lán)：略稱伽藍(lán)，眾園的意思，是僧眾共住的園林。
　　精舍：意為智德精煉者的舍宅。
　　蘭若：意譯無(wú)諍、空閑處，意指遠(yuǎn)離村落，安靜而適于修行的空閑處。
　　剎：因一般寺院均有于堂前立剎(幡竿)的風(fēng)俗，因而得名。
　　叢林：眾多僧人和合居住于一處修學(xué)辦道，就好像樹林一般叢聚，因此，以林做比喻，而稱寺院為叢林。
　　道場(chǎng)：修習(xí)佛法的場(chǎng)所。隋煬帝嘗下詔，明令天下的寺改稱為道場(chǎng)。此外，宮中行佛事的場(chǎng)所，稱為內(nèi)道場(chǎng)，或內(nèi)寺。臨濟(jì)宗專指供云水僧修行的場(chǎng)所為道場(chǎng)。
　　律寺：又作律院，專指依準(zhǔn)戒律修行者止住的寺院。
　　講寺：又作講院，指專研天臺(tái)、華嚴(yán)二宗為主的寺院。講院者，以講明諸經(jīng)的旨意為務(wù)。
　　講堂：供作講經(jīng)說(shuō)法的建筑。于印度，佛陀在世時(shí)已設(shè)有講堂，我國(guó)自古即設(shè)有講堂，以利說(shuō)法。
　　蓮社：為念佛修行的結(jié)社。源于東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山所創(chuàng)的結(jié)社念佛。

　　叢林的種類
　　中國(guó)古代叢林，依傳法對(duì)象的不同，可分三類：
　　法系叢林：師家依法系傳法給記　弟子的寺院。
　　子孫叢林：以自己所剃度的弟子擔(dān)任住持。也就是住持采師資相承的世襲制者。
　　十方叢林：廣招天下高僧大德為住持，而不由徒弟繼承的寺院。

　　叢林四十八單
　　單，即單位，指僧堂內(nèi)各人的座位，各單前長(zhǎng)六尺、寬三尺的空間。亦即各人坐臥、飲食的座席。在　　叢林中，單即代表人。
　　在大陸叢林，殿堂有東單、西單之分，人事有序職、列職之別。殿堂的東、西兩單如左：
　　西單：為十方云水僧、各堂口職事、念佛堂等。
　　東單：為重要團(tuán)體，例如：佛學(xué)院、禪堂之僧眾。
　　叢林的一切作息活動(dòng)，都有賴于職事來(lái)維持，職事人員的多寡，各依其規(guī)模建制大小而定。
　　一寺之中以住持為全寺諸堂之首，住持之下，有序職、列職的分別。
　　序職：大都是以老成持重，有德學(xué)者任。有位無(wú)職。如：首座(座元)、西堂、后堂、堂主、書記、悅眾等。
　　列職：序職后，有辦事能力，領(lǐng)一職務(wù)者，即是列職。如：都監(jiān)、副寺、維那、知客、藏主、莊主、庫(kù)頭、湯藥、侍者、殿主、行堂頭、參頭、寮元、照客等。
　　佛光山亦依此叢林傳統(tǒng)制度的精神，確立適才適所、集體創(chuàng)作的人事制度。
　　序職：依學(xué)業(yè)、道業(yè)、事業(yè)三業(yè)評(píng)量考核序級(jí)。
　　僧眾共分五等十九級(jí)
　　清凈士共六級(jí)，每級(jí)一年
　　學(xué)士共六級(jí)，每級(jí)二｜三年
　　修士共三級(jí)，每級(jí)三｜六年
　　開士共三級(jí)，每級(jí)五｜十年
　　大師(長(zhǎng)老)
　　教士、師姑共分三等十二級(jí)
　　清凈士共六級(jí)，每級(jí)一｜三年
　　學(xué)士共三級(jí)，每級(jí)三｜六年
　　修士共三級(jí)，每級(jí)五｜八年
　　列職：依各人在佛光山及相關(guān)事業(yè)中擔(dān)任的行政職位而定。一方面尊重資深者，保持佛門倫理；一方面鼓勵(lì)后進(jìn)者，提振組織的朝氣，將人力資源作彈性運(yùn)用。也就是說(shuō)一個(gè)入門不久的人可以因表現(xiàn)良好、貢獻(xiàn)卓越，被賦予較重要的職務(wù)；而謹(jǐn)守本分者，也可以經(jīng)由年資累積，在團(tuán)體中受
到應(yīng)有的尊重。
　　都監(jiān)院、教育院、交化院、長(zhǎng)老院、傳燈會(huì)　　等各院會(huì)的院會(huì)長(zhǎng)。
　　寺務(wù)、信眾、慈善、福利、工程、典制、福田等各監(jiān)院。
　　各別分院住持、當(dāng)家。
　　總務(wù)、知客、館長(zhǎng)　　等。

　　寺院參訪
　　我們常聽人說(shuō)，人世間最快樂(lè)的事，是能夠讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。古代禪者的行腳參訪，就像我們現(xiàn)在的旅游那么樣地逍遙、灑脫、自在，就連赫赫尊榮的大清順治皇帝也不禁稱羨：天下叢林飯似山，　盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難?！度A嚴(yán)經(jīng)》里也有善財(cái)童子五十三參的記載。
　　行者們?cè)朴螀⒃L，不是貪看風(fēng)景，完全是為了找尋一個(gè)重要的東西，就是道。訪道，就是他們的風(fēng)姿。他們像行云流水一樣，處處逍遙自在。我們被功名富貴、五欲六塵束縛的人生，假如也有那么一點(diǎn)閑情逸致，也那么樣的逍遙參訪，人生不是就美化了嗎？
　　寺院道場(chǎng)是僧眾修行辦道的地方，平時(shí)除了舉辦各種法會(huì)活動(dòng)，提供信徒聞法參修之外，寺院的靜謐、祥和，也是社會(huì)大眾于忙碌緊張的工作之余，藉以暫離喧囂塵世，澄心靜慮的好去處。

寺廟建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)掌握的知識(shí)

Wed, 05 Feb 2025 15:41:54 +0800

     隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)刮起大興宗教寺院建筑之風(fēng)，這風(fēng)歷朝歷代皆如此，是經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)穩(wěn)定，政治清明的標(biāo)志，可是怎么才能設(shè)計(jì)建設(shè)好一個(gè)寺廟群，一般少有人去研究，一提佛教的寺廟都會(huì)說(shuō)上伽藍(lán)七殿，前有山門，進(jìn)來(lái)是鐘鼓樓，再是天王殿，大雄寶殿，配殿，藏經(jīng)閣，方丈院等等，這是表面上的東西，誰(shuí)都知道怎么放置，可是從中國(guó)天人合一的角度上來(lái)說(shuō)，這似乎并不完美，歷史上香火旺的寺廟都不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)和建設(shè)，那得經(jīng)過(guò)好長(zhǎng)時(shí)間地理上的培養(yǎng)，靈氣上的豢養(yǎng)，風(fēng)水上的看護(hù)，宇宙里的調(diào)理，水脈的同步，人文的合拍。
    很難想象一個(gè)所謂的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)大師，上不知天文，下不識(shí)地理，文不知?dú)v史，武不會(huì)操刀，內(nèi)不能自身調(diào)理，外不能感覺自然的人能設(shè)計(jì)出一個(gè)出類拔萃的建筑。這就和一個(gè)自稱老中醫(yī)的人感覺不到自然變化一樣可笑，目前這種現(xiàn)象太普遍了，保留的只是浮華和表面的豪華。超越了制度會(huì)受天譴，逾越了禮數(shù)會(huì)受劫難。清新坦蕩，恬淡虛無(wú)會(huì)一無(wú)所在，正氣難充斥，浮燥直沖天，這怎么會(huì)是一個(gè)修行的桃園，世間法是大法，可是世間法并不是浮燥。
    我想說(shuō)建寺廟的目的是為了弘法護(hù)法，播灑進(jìn)步祥和，可是一個(gè)用鋼筋水泥做的寺廟若干年后能成為什么？能成為文物嗎，不成文物怎么能夠吸引眾生？我們東方文明造就了我們建筑是磚木結(jié)構(gòu)的，所以我希望那些想建寺廟的高僧大德們和各位投資家眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離世間的浮燥平心靜氣的為佛教思考，為本門派思考，為未來(lái)思考。寺廟不要貪大求豪華求奢華，精心打造一個(gè)寺廟能傳承幾百年多好，想當(dāng)年達(dá)摩祖師結(jié)蘆為廟，面壁苦修換來(lái)的是眾人感受到的佛法無(wú)邊，這才有禪宗一門的光大。
　　可能是我們這個(gè)國(guó)家少真學(xué)者，以至于那么多人來(lái)爛芋充數(shù)，讀了幾本書就敢當(dāng)學(xué)者，進(jìn)了幾個(gè)廟拍了幾張照片就敢做專家，抄襲了逝去學(xué)者的文章就敢當(dāng)傳人，弄個(gè)合影就當(dāng)真神，拿個(gè)破羅盤就弄玄虛。
　　不能簡(jiǎn)單的看待青山秀水僧占多這句話，如果不真正的了解佛教的思想、不了解所建寺廟的靈魂所在、不了解寺廟建筑的背景、不了解寺廟與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和諧共生，你設(shè)計(jì)和規(guī)劃的寺廟是一個(gè)什么寺廟嘛。抄襲這自古就有的東西，被魯迅先生稱為拿來(lái)主義，可是建筑的靈魂你是抄不去的，你不知道中國(guó)傳統(tǒng)建筑的制度，你的設(shè)計(jì)理念上不能得到天應(yīng)，下不能反饋地呼，怎么會(huì)成為百年建筑千年傳承的精品。
    廟宇的生命在于它的歷史悠久，越悠久前來(lái)參拜的信徒就越多香火也就越旺，一個(gè)個(gè)背離了中國(guó)文化、永遠(yuǎn)成不了文物級(jí)的建筑群，真不知道是敬了佛還是毀了佛。近年來(lái)建起來(lái)沒幾天就一燒了之的寺廟還少嗎？到處都有為了圈錢圈地建的半截子的寺廟，面對(duì)這樣的寺廟還真得說(shuō)聲阿米陀佛，當(dāng)初建廟的人對(duì)的起佛祖委托的這份工作嗎。
    面對(duì)那些半截建不下去的寺廟、占了好地又沒靈氣的寺廟、錢少湊和建起來(lái)的寺廟、那些建起來(lái)讓凡人看了惡心的寺廟、表面看起來(lái)超一流的寺廟、利用寺廟圈錢斂財(cái)?shù)乃聫R、利用寺廟建設(shè)進(jìn)行詐騙的寺廟，我看了除了憤怒還是憤怒，多少善良信徒的香火錢被浪費(fèi)、被揮霍，缺德呀，你揮霍這種錢能安心的念阿米陀佛嗎？你能進(jìn)極樂(lè)世界？說(shuō)輕了是你無(wú)知，說(shuō)重了你無(wú)恥。
    特別是那些想通過(guò)建廟掙了活人錢又掙死人錢的人，當(dāng)你建個(gè)破廟不怕地藏菩薩早收你進(jìn)極樂(lè)世界嗎？
    我真心的希望那些沒幾個(gè)燒錢，又想建個(gè)寺廟的人，有凡心沒善念的人，多積德做點(diǎn)好事，別把青山綠水的好環(huán)境讓你玷污了，這樣你損害的是佛祖的寶山，也傷害了眾多信佛之人。
    寺廟不在于他的宏偉，而在于他的永恒。
　　陰暗的人披上袈裟也放射不出佛的光輝。
　　心不向善，再大的佛也保佑不了。

寧波古建筑介紹

Wed, 05 Feb 2025 15:21:28 +0800

寧波，曾被人形容是被調(diào)包的城市，具有7000年文明史的“河姆渡文化”，名人多如牛毛，“寧波幫”海外商戰(zhàn)稱雄。寧波人卻狠得下心來(lái)，“開發(fā)”掉了80%的歷史文化資源，寧波消失在經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的日新月異之中，它頂著國(guó)家歷史文化名城的帽子，躋身“中國(guó)GDP千億元城市俱樂(lè)部”，被評(píng)為臺(tái)商心目中祖國(guó)大陸十佳投資產(chǎn)城市的亞軍，擁有年貨物吞吐量居全國(guó)第2位的國(guó)際級(jí)億噸大港，生產(chǎn)出了占全國(guó)近1/10市場(chǎng)分額的服裝，占全市企業(yè)總數(shù)九成的私營(yíng)企業(yè)領(lǐng)著社會(huì)消費(fèi)以14%的速度撒足狂奔，奔向長(zhǎng)江三角洲南翼經(jīng)濟(jì)中心的遠(yuǎn)大前程，輕而易舉地把自己變成一個(gè)新城市。它的經(jīng)濟(jì)成就令它閃閃發(fā)光，趾高氣揚(yáng)，而那個(gè)七八千年的寧波仿佛從未存在過(guò)。
淪為建筑工地式的城市面貌，煩透了城市變換無(wú)窮的各種國(guó)際化的大小口號(hào)，卻仍然困惑在“我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們要到哪里去”的思考中，于是我們尋覓著……
一、城市的足跡
唐開元二十六年（738年），在今日寧波土地上開始有州的建制。因?yàn)檫@里有日月二湖，便取名叫明州，他的州治在鄞江小溪一帶。長(zhǎng)慶元年（821），刺使韓察遷州治至“三江口”，建明州城，寧波城市翻開了自己的第一頁(yè)。
寧波歷史悠久，是有7000年文明史的河姆渡文化的發(fā)祥地。春秋時(shí)期為越國(guó)境地，秦時(shí)屬會(huì)稽郡的郭、貿(mào)、句章三縣，唐時(shí)稱明州;明洪武十四年(公元1381年)，取"海定則波寧"之義，改稱寧波，一直沿用至今。寧波在唐時(shí)與揚(yáng)州、廣州并稱中國(guó)三大對(duì)外貿(mào)易港口。宋時(shí)又與廣州、泉州同列為對(duì)外貿(mào)易的三大港口重鎮(zhèn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被辟為"五口通商"口岸之一。
二、城市建筑
以下，我們將寧波的幾個(gè)有名的寧波古建筑為例，分析從中所投射出的寧波文化
1、天封塔
     天封塔俗稱靈塔，位于寧波市中心海曙區(qū)大沙泥街，與著名商城郡廟咫尺相望，為寧波古城標(biāo)志性建筑。如果要追溯一下它的歷史，那要比寧波老城區(qū)也就是最早的明州城的建立還要早120多年！
    有關(guān)天封塔的建造，民間流傳著這樣一段動(dòng)人心弦的傳說(shuō)：寧波面臨波濤洶涌的東海，是甬江、姚江和奉化江的三江交叉會(huì)合地。有一年，鎮(zhèn)海招寶山外出了一條興風(fēng)作浪的鯊魚精，從此使寧波經(jīng)常遭受水淹浪打，極不安寧。那時(shí)，四明山有位老石匠，他見鯊魚精作惡，非常痛恨。一天清晨，他忽然見四明山頂金光閃閃，于是就爬上山頂，一看，原來(lái)是一顆鮮紅鮮紅的寶石在那里閃光。于是他就用了七七四十九天，把這顆寶石鑿成一顆閃閃發(fā)光的寶珠。就在這一天，那條鯊魚精又來(lái)興風(fēng)作浪，水淹寧波城。老石匠從四明山下來(lái)，拿著這顆光彩奪目的寶珠，鯊魚精一見這利劍似的寶光，就往海底逃遁。而這寶光最后殺死了它。霎時(shí)間，江上波寧浪靜，海水也退走了。老石匠決心要在寧波城中心造一座塔來(lái)保存這顆寶珠。老百姓聽說(shuō)后都紛紛前來(lái)參加。搬石塊、運(yùn)沙泥，日日夜夜的干。造塔的工匠把泥沙一袋一袋的裝起來(lái)，造一層塔，堆一層沙包，第二年塔造成了，就將這顆寶珠安放在最高的一層。從此這座塔和塔上的寶珠作為鎮(zhèn)邪之物了。
    這當(dāng)然是-個(gè)動(dòng)聽的傳說(shuō)。
    據(jù)《鄞縣通志》記載：天封塔系“唐武后天冊(cè)萬(wàn)歲及萬(wàn)歲登封（公元695—696年）紀(jì)元時(shí)建，故得是名”，天封塔為六角形磚塔，高51米，明暗14層，飛檐翹角，清雅古樸，蔚為壯觀。據(jù)傳約300年前，有一特大蜘蛛曾盤踞于天封塔頂，每逢初一、十五夜，嗥嘯拜月，吐絲結(jié)網(wǎng)，百姓稱其為“定風(fēng)蛛”，因此也引出了波斯商人前來(lái)吸寶的民間故事；另?yè)?jù)傳，當(dāng)時(shí)建造天封塔時(shí)，魯班師傅采用泥沙層層堆積，把磚石運(yùn)送上去，直到塔頂。塔建成后，再把泥沙攤鋪于附近空地，于是，天封塔附近有兩條街道，至今仍稱“大沙泥街”和“小沙泥街”，可見其造塔之艱難，工程之浩大。南宋紹興十四年（公元1144年）重建一次，最后一次是在清嘉慶三年（公元1798年）農(nóng)歷十二月初三。其時(shí)天封塔正在維修，因塔內(nèi)堆積大量木材，一個(gè)點(diǎn)塔燈的和尚不慎留下火種，結(jié)果把塔檐欄桿，樓梯等全部焚毀，只剩下光禿禿的磚塔軀殼，直到1935年才重修。天封塔幾經(jīng)滄桑，屢建屢毀，距最后一次重建，也已歷經(jīng)840多年春秋，因而，它具有歷史的、科學(xué)的、藝術(shù)的重大的價(jià)值。
    天封塔作為寧波城市的象征早負(fù)盛名，成為歷代名流的游覽勝地，留下不少題詠的詩(shī)文。元代董洵《登天封塔》詩(shī)曰：“拾級(jí)登危塔，天高手可攀。千尋環(huán)曉郭，幾朵壓春山。鳥佇欄邊穩(wěn)，云生腳底閑。十年今一上，臨眺始開顏?！泵鞔钐谩对佁旆馑吩?shī)曰：“風(fēng)暖正云閑，危欄怯近攀。眼中分世界，鳥外列江山。南斗云霄上，東溟浩渺間。乘槎余逸興，高處不勝寒?！钡莱隽颂旆馑母呶Ｅc逸秀。
    天封塔因年代久遠(yuǎn)，在拆建中發(fā)現(xiàn)了一批珍貴文物：其中有保存較為完整的元代版本《大乘妙法蓮華經(jīng)》，有古錢幣、古匣、佛像、玉器等，還有鐵鑄的塔剎。塔剎是裝在塔頂上的，分為三層：最下層的叫“覆缽”，是元代的遺物；中間一層扁圓形，形狀如珠的叫“寶珠”，最上面一層如碗，叫“承露”，意為承露水用的，這二件是清代的遺物。在地宮殿還出土了用銀子制作于1144年的天封塔寺地宮殿一座、天封塔模型一座等珍貴文物100多件，不僅對(duì)了解天封塔的歷史原貌提供了依據(jù)，而且也為恢復(fù)南宋紹興年間江南歇山頂?shù)钐媒ㄖ峁┝酥匾馁Y料。其中銀質(zhì)香薰、銅佛像、錢幣、經(jīng)文等珍貴文物已被列入《中國(guó)文物精華大典》，有些文物現(xiàn)珍藏在市博物館里。
    這里還值得一提的是1957年解放后第一次修理天封塔時(shí)，在塔頂部位還發(fā)現(xiàn)一件五代時(shí)吳越國(guó)王錢弘俶造的一座鎏金青銅塔，塔上鑄有“乙卯歲記”（955年）的銘文與天封塔地宮石涵銘文，證明天封塔始建于唐是可信的。現(xiàn)重建的天封塔就是按出土的南宋天封塔模型建造的，古色古香，風(fēng)姿綽約。

                         天封寶塔鎮(zhèn)明州,乘暇登臨倦未休；
                         舉目仰瞻銀漢近,蕩胸平見白云??；
                         遠(yuǎn)窮海宇三千界,高出風(fēng)塵十二樓；
                         忽聽下方鐘馨響,回看星斗掛檐頭。
2. 范氏天一閣
天一閣是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古老的藏書樓，已有400多年的歷史，素有“南國(guó)書城”的盛譽(yù)。在風(fēng)光秀美的月湖邊的天一閣，是我國(guó)現(xiàn)存歷史最久的藏書樓，是亞洲現(xiàn)存最古老的圖書館，也是世界上現(xiàn)存最古老的三大家族圖書館之一。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、薄一波、郭沫若、李鵬等曾先后來(lái)閣視察，國(guó)內(nèi)外著名專家、學(xué)者前來(lái)考察者更是絡(luò)繹不絕，屬全國(guó)重點(diǎn)文保單位。
天一閣原為明代嘉靖年間兵部右侍郎范欽（范欽（1506-1585），字堯卿，號(hào)東明，寧波鄞縣人，嘉靖十年進(jìn)士。）的私人藏書樓，建于明嘉靖四十年至四十五年（1561-1566），名東明草堂，后受“龍?jiān)粕教煲怀赜洝北小疤煲簧?，地六成之”的啟示，改名為天一閣。書樓為一排六開間二層木結(jié)構(gòu)樓房，樓上貯書，統(tǒng)為一間，以暗合“天一”之?dāng)?shù)，中間用書櫥隔開為六，暗合地六。前后開窗，以便通風(fēng)防潮。閣前置一水池，用來(lái)蓄水防火。天一閣的書櫥也有特定規(guī)格：共二十櫥，每櫥五格，按五字一組排列，如宮商角徵羽、仁義禮智信、溫良恭儉讓等，共二十八櫥。在管理上嚴(yán)格做到“代不分書，書不出閣”，“禁以星火入閣”及采用芳草防蠹等。營(yíng)造和管理上的科學(xué)性使天一閣藏書代代承襲而不衰。乾隆欽定庋藏《四庫(kù)全書》的四閣和增補(bǔ)的江南三閣都仿效天一閣形制而建造。
    清康熙四年（1665年）范欽的曾孫范文光，又在閣前增造池亭、環(huán)植樹木、建造假山，用山石堆成“九獅一象”等動(dòng)物形態(tài)，神情畢肖，精巧雅致，頗具江南園林特色。
    范欽原藏書籍7余萬(wàn)卷，在舊社會(huì)，由于官吏侵吞，壞人盜賣，蟲蛀霉變等原因，書籍破損散失嚴(yán)重，到解放前夕，只剩下1.3萬(wàn)余卷。天一閣保存下來(lái)的藏書絕大部分是明代刻本和抄本，其中不少是海內(nèi)孤本，尤其是為數(shù)不少的明代地方志和明代科舉錄，更是研究我國(guó)明代歷史的珍貴文獻(xiàn)資料。解放后經(jīng)多年訪求，回收流散的天一閣原藏書3000余卷，加上當(dāng)?shù)夭貢业目犊栀?zèng)，閣藏古籍成倍增加，目前總數(shù)已近30萬(wàn)卷，其中珍槧善本就有7萬(wàn)余卷。
   1994年寧波博物館與天一閣文保所合并，建立天一閣博物館。天一閣博物館而今已擴(kuò)展為藏書文化、陳列展覽、園林休閑三大功能區(qū)，融藏書文化、社會(huì)歷史、文化藝術(shù)于一體，成為展示寧波歷史文化的窗口。
　
　　　天一閣不僅以中國(guó)最古的藏書樓稱譽(yù)海外，而且還以幽雅園林聞名江南。精美典雅的園林建筑，使天一閣神采卓然。書閣建筑古樸秀美，前置天一池，繞池堆疊假山，構(gòu)建亭子，壘山石構(gòu)成“九獅一象”之景，玲瓏別致，引人人勝，修竹疊翠，清靜幽邃。1933年重修時(shí)，又把寧波孔廟的尊敬閣遷來(lái)后院，并在庭園四壁集納自宋至清的碑刻80余方，取名明州碑林，新建的書庫(kù)和陳列室，更使天一閣融建筑美與自然美于一體，愈加顯得恬靜、典雅。天一閣東園近年修復(fù)，頗具秀美的江南園林特色。
3. 慶安會(huì)館
浙江省文物保護(hù)單位。位于寧波市區(qū)三江口東岸，故名“甬東天后宮”。咸豐三年（1853）建成，為甬埠北洋船商捐資創(chuàng)建，既是祭祀天后媽祖的殿堂，又是行業(yè)聚會(huì)的場(chǎng)所，系我國(guó)八大天后宮和七大會(huì)館之一，又是江南現(xiàn)存唯一融天后宮與會(huì)館于一體的古建筑群。
慶安會(huì)館，即后天宮。天后，又稱天妃、天上圣母，民間俗稱媽祖，是中國(guó)沿海百姓崇拜的海神。寧波與媽祖信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、關(guān)系密切。北宋宣和五年（1123），宋徽宗為媽祖欽賜“順濟(jì)”廟額后，使媽祖信仰借助明州港而獲得朝廷認(rèn)可，并使其影響從地域擴(kuò)大至全國(guó)。
慶安會(huì)館坐東朝西，面臨三江，規(guī)模宏大，占地面積約為5000平方米，中軸線上有接水亭、照壁、宮門、儀門(連戲臺(tái))、后殿、左右?guī)考捌莸?。沿中軸線有宮門、儀門、前戲臺(tái)、大殿、后戲臺(tái)、后殿、前后廂房等建筑?！，F(xiàn)接水亭、照壁、儀門(連戲臺(tái))及部分廂房、偏屋已毀。宮門三開間單檐硬山頂，兩邊為高聳的馬頭山墻，大門開在明間，前封檐墻上有磚雕飛椽出檐及花板等磚飾，雕刻細(xì)膩精美。正殿為祭祀天后的神殿，外觀比較獨(dú)特，明次間為重檐歇山式，梢間為硬山式，馬頭山墻。明間廊柱為石質(zhì)蟠龍柱，從云間俯沖直下的神龍，張牙舞爪，栩栩如生。次間廊柱為石質(zhì)鳳柱。兩側(cè)墻面上嵌有"西湖十景"的淺浮雕石刻各一方。與正殿相連的后戲臺(tái)藻井為螺旋式，玲瓏精巧。慶安會(huì)館建筑群氣勢(shì)恢宏，建筑裝飾采用磚雕、石雕和朱金木雕等寧波傳統(tǒng)工藝，堪稱寧波近代地方工藝之杰作。天后宮內(nèi)建有前后分別為祭祀媽祖和行業(yè)聚會(huì)時(shí)演戲用的兩戲臺(tái)，為國(guó)內(nèi)罕見。寧波自唐宋以來(lái)為中國(guó)著名的港口城市，原有天后宮始建于宋，原址在奉化江西岸，今江廈街一帶，今已不存。慶安會(huì)館在江東建成后，亦稱天后宮，冠以"甬東"二字，以示區(qū)別。
2001年6月，慶安會(huì)館被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)改建為全國(guó)首家海事民俗博物館。
4. 鼓樓
       “譙樓鼓角曉連營(yíng)”，元代詩(shī)人陳孚的詩(shī)句，體現(xiàn)了鼓樓在我國(guó)歷史上的特殊地位。古時(shí)鼓樓設(shè)有報(bào)時(shí)的刻漏和更鼓，日常擊鼓報(bào)時(shí)；戰(zhàn)時(shí)偵察僚望，還負(fù)有保城池，抵外侮的使命。
它是寧波歷史上正式置州治、立城市的標(biāo)志。當(dāng)年明州刺史韓察將州治從小溪鎮(zhèn)遷到寧波“三江口”，以現(xiàn)在的中山廣場(chǎng)到鼓樓這一帶為中心，建起官置，又立木柵為城，后來(lái)又以大城磚石筑成城墻，歷史上叫子城。子城的南城門就是現(xiàn)在的鼓樓。
    后梁開平三年（909年）置明州望海軍，鼓樓稱為望海軍門（樓）。宋太祖建隆元年（960年）又改為明州奉國(guó)軍，鼓樓也隨之改稱為奉國(guó)軍門（樓），由太守潘良貴書“奉國(guó)軍樓”額。宋仁宗慶歷八年（1048年），新上任的鄞縣縣令王安石，特為奉國(guó)軍樓的刻漏做了一篇《新刻漏銘》。其文曰：“自古在昔，挈壺有職。匪器則弊，人亡政息！其政謂何？勿棘勿遲，君子小人，興息維時(shí)。東方未明，自公如之，彼寧不勤，得罪于時(shí)。厥荒懈廢，乃政之疵。嗚呼有州，謹(jǐn)哉惟茲。茲惟其中，俾我后思。”這位十一世紀(jì)的著名政治家、改革家在銘中表示要以樓中的刻漏那樣“勿棘勿遲”的速度來(lái)改革處理政事；要以刻漏那樣勤于報(bào)時(shí)的精神來(lái)管理政治。從表面上看，王安石是為刻漏作銘，實(shí)際是一篇決心革弊維新的誓言書。
    宋高宗時(shí)又改稱鼓樓為“奉國(guó)軍樓神祠”。宋高宗南渡，曾到過(guò)明州。傳說(shuō)宋高宗趙構(gòu)被重兵追逐，逃到了鼓樓。當(dāng)逃進(jìn)鼓樓時(shí)，忽見唐“安史之亂”時(shí)堅(jiān)守商邱而殉難的五位將軍——張巡、許遠(yuǎn)、南霽云、姚×、雷萬(wàn)春、打著旗幟，穿著戎裝，列隊(duì)前來(lái)迎接。在高宗躲進(jìn)鼓樓后不久，金兵追至樓下，只見蛛網(wǎng)密布，一片荒涼，以為必?zé)o人進(jìn)入，遂往他途搜尋。由此脫逃的趙構(gòu)后下詔追封鼓樓為“奉國(guó)軍樓神祠”。祠內(nèi)置這五位將軍像以奉供仰。
    元初，蒙古貴族統(tǒng)治者害怕漢人起來(lái)反抗，下令拆除全國(guó)重要城池，寧波鼓樓也遭拆毀。后社會(huì)平定，才又允許重建鼓樓，取名“明遠(yuǎn)樓”，含義為高瞻遠(yuǎn)矚的意思。至元末，方國(guó)珍起義大軍打到寧波，明遠(yuǎn)樓又遭大火燒毀。
    明宣德九年（1434年），太守黃永鼎在唐、宋舊址上重建鼓樓，樓上正南面題名為“四明偉觀”；北面懸額“聲聞?dòng)谔臁薄?萬(wàn)歷十三年（1585年）傾圮欲墮，太守蔡貴易重修時(shí)，采用了唐代詩(shī)人杜審言《和晉陵陸丞早春游望》詩(shī)中“獨(dú)有宦游人，偏驚物侯新，云霞出海曙，梅柳渡江春”之句意，改“四明偉觀”為“海曙樓”。意取波寧海定滄海為曙。
    清代，鼓樓又經(jīng)數(shù)次修建。鼓樓現(xiàn)存樓閣建筑為清咸豐五年（1855年）由巡道段光清所督建。民國(guó)二十四年（1935年），經(jīng)當(dāng)?shù)厝耸刻嶙h，在鼓樓三層樓木結(jié)構(gòu)建筑中間，建造了水泥鋼骨正方形瞭望臺(tái)及警鐘臺(tái)，并置標(biāo)準(zhǔn)鐘一座，四面如一，既能報(bào)時(shí)，亦可報(bào)火警。到80年代末，鼓樓因年久失修，已成“危樓”。1989年4月，寧波市撥資約35萬(wàn)元，對(duì)鼓樓進(jìn)行落架大修，至次年6月完工。大修后的鼓樓面貌煥然一新。整座城樓占地七百多平方米，總高約二十八米，共分七層，城高八米多，門道深十六米，門寬六米，為石砌拱形門；其東北依城墻設(shè)有踏道，可拾級(jí)登上城樓；樓為五開間，三層木結(jié)構(gòu)檐歇山頂，氣勢(shì)雄偉。城樓兩旁還新建了一些附屬建筑物，可謂交相輝映。原城樓上的一些歷代匾額等及碑記也予以修復(fù)完工。而鼓樓內(nèi)部則新設(shè)立了“寧波城市發(fā)展史”陳列館，主要在“城”字上做“文章”。由于鼓樓本身就是寧波城市歷史變遷的見證與縮影，因而該陳列館向游人全面介紹了寧波城市的形成、變遷、發(fā)展的過(guò)程。大修后的鼓樓還成為寧波市文化活動(dòng)中心地之一，經(jīng)常舉辦各種書畫、攝影、文物精品展覽與交流等活動(dòng)。據(jù)史載，該區(qū)域自唐長(zhǎng)慶元年（公元821年）明州刺史韓察筑子城以來(lái)，便為歷代政治中心，即衙署所在地。目前，已經(jīng)開發(fā)建設(shè)成的鼓樓步行街商城，總占地面積3.65公頃，總建筑面積6.7萬(wàn)平方米。整個(gè)商城于1998年4月竣工。
如今，鼓樓及附近的公園路一帶已成為寧波主要文化活動(dòng)的聚散地，整個(gè)地區(qū)的建筑充分體現(xiàn)出寧波江南水鄉(xiāng)的特色。兩旁是仿寧波傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的商店，小青瓦雙坡屋面，風(fēng)火馬頭墻，還有各種精細(xì)的外墻木裝飾，既具有寧波傳統(tǒng)商業(yè)街的風(fēng)貌，又具有強(qiáng)烈的歷史文化質(zhì)感。現(xiàn)修復(fù)了浙江督學(xué)行署、在東西兩端入口處的兩座古石牌坊，以及城墻遺址，子城歷史變遷的石碑等。新修建的兩組石牌坊是明清兩代舉人光宗耀祖的標(biāo)志。代表著文化氣息和歷史內(nèi)涵。鼓樓步行街熔文化商貿(mào)于一爐，集購(gòu)物休閑于一體，已成為寧波市內(nèi)的游樂(lè)勝地之一。
5、蒼水故居
            張蒼水故居，明末建筑，具有典型的五間兩弄的特點(diǎn)。有大廳，中堂，東西廂房，天井，書房構(gòu)成。大廳成方形，四角有錢幣形的鏤空石板，板下有水道，雨水從屋檐順著滴水滴入大廳的石板上，后經(jīng)聚集流入水道，帶有“聚財(cái)”之意。在正堂，廂房的低部的石塊上，還有小門洞，是通氣之用（廂房和正堂的地都是用地板鋪的）。是典型的寧波民居。
    【張蒼水故居】寧波市海曙區(qū)文物保護(hù)單位。位于寧波城區(qū)海曙區(qū)蒼水街。張蒼水抗清失敗后，隱居于象山縣南田懸岙島(一說(shuō)舟山懸岙)，因叛徒出賣而被捕，嚴(yán)辭拒絕清軍的勸降，矢志以岳飛、于謙為榜樣，于康熙三年(1664)九月在杭州慷慨就義。遺體葬于南屏山下，現(xiàn)存祠及墓。故居尚存年輕時(shí)讀書的書房及張氏后人所居的三合院，院門上有磚匾"近圣人居"四字。為紀(jì)念這位民族英雄，1936年將宅前大路命名為"蒼水街"。
6、外灘
　留下風(fēng)格獨(dú)特的老建筑
　　寧波外灘不算大，從新江橋到輪船碼頭沿江堤岸僅600余米，正在開發(fā)建設(shè)的老外灘項(xiàng)目占地面積也不過(guò)44000平方米，但寧波外灘卻是目前國(guó)內(nèi)僅存的具有百年歷史的外灘之一。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，寧波被迫按《南京條約》辟為五口通商口岸之一，于1844年1月1日正式開埠，在江北岸的外馬路一帶建立起“外國(guó)人居留地”，即最早的“租界”，歷史上也稱為“外灘”,其開埠歷史在國(guó)內(nèi)“外灘史”屬于最早一批，比上海外灘還要早。英國(guó)太古洋行即是第一家進(jìn)入外灘的洋商企業(yè)，在寧波經(jīng)營(yíng)糖業(yè)、輪船、保險(xiǎn)等業(yè)務(wù)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)50余年，其西式建筑框架至今依然硬朗。位于甬江大橋南側(cè)的永安貴重物品保管公司的貯藏庫(kù)即為當(dāng)時(shí)英國(guó)人所建的金庫(kù)，其安保條件絕不比新建銀庫(kù)遜色。
　　幸存下來(lái)的還有和德坊、朱氏洋宅和王宅等20多幢頗具特色的老房子，包括“宏昌源號(hào)”南貨店、上海大亨朱旭昌的朱宅、首任上海錢業(yè)同會(huì)會(huì)長(zhǎng)嚴(yán)信厚的嚴(yán)氏山莊和巡捕房等4處文物保護(hù)建筑，都將在維持原有風(fēng)貌的前提下，本著“修舊如舊，造舊如舊”的原則，原狀保留或修繕、復(fù)建。
　　老外灘之于獨(dú)特，在于這些老建筑的中西合璧、互為貫通：中式結(jié)構(gòu)西式門面、西式雕花石庫(kù)門、青磚鋪地花玻璃窗，或載百年工藝精華，或襲浙東民居之靈韻，寧波文化和世界文化在這里融為一體，成為寧波近代百年城市變遷的一個(gè)縮影。
　　寧波大學(xué)退休教授王啟新是老外灘的原住民。他說(shuō)，1941年他父親在老外灘置下了一棟小洋樓，當(dāng)時(shí)大概要1萬(wàn)塊至3萬(wàn)塊銀元。解放以前外灘聚集的主要是銀行和教會(huì)。
　　留下水運(yùn)文明的印記
　　老外灘代表了寧波不可分割的一段歷史，它曾經(jīng)是寧波興盛繁榮的見證。遺留下來(lái)的浮碼頭盡管已經(jīng)破敗，但依稀能找到其曾經(jīng)創(chuàng)造水運(yùn)文明的印記，讓人遙想當(dāng)年“市舶殷集，廛肆眾多”的繁榮景象。
　　1862年，美商旗昌輪船公司開辟滬甬航線后，老外灘相繼辦起了13家輪船公司，甬江沿岸先后建立了大小不等的船碼頭。寧波港的重心也從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的三江口南岸江廈街一帶，轉(zhuǎn)移到江北岸甬江帶的外馬路。老外灘也在此時(shí)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。
　　老外灘傍水而生，得現(xiàn)代文明之先。19世紀(jì)50年代，寧波商幫就首創(chuàng)購(gòu)買外國(guó)輪船為我所用的先例。寧波港也由開埠初期以英美法日等外國(guó)商船為主逐步演變?yōu)閷幉ㄉ檀瑸橹?。在上世紀(jì)二三十年代，進(jìn)出寧波港的千噸輪就有近20艘，包括虞氏寧興公司的“寧興”輪和寧波招商局所屬的“江亞”輪和“江靜”輪，噸位都不比英國(guó)太古洋行的小。這些船只往來(lái)于滬甬之間，以“無(wú)寧不成市”著稱的寧波商幫也開始向上海尋找發(fā)展，進(jìn)而形成“滬地為寧商輳集之區(qū)”，在上海灘十里洋場(chǎng)很是風(fēng)光。寧波商人甚至占據(jù)了當(dāng)年上海僅有的兩條以華人名字命名的馬路———朱葆三路和虞洽卿路。
　　時(shí)光穿梭，如今的老外灘不再具有從前水運(yùn)文明時(shí)期的功能，也失去其曾孕育“寧波幫”的光環(huán)。相反，由于老街區(qū)長(zhǎng)期年久失修，成為一塊“低洼地”，每年臺(tái)風(fēng)汛期，居住其中的居民就深受水淹之苦。
　　去年，市政府決定改造這塊“低洼地”，讓當(dāng)?shù)鼐用癜徇w出去，從保護(hù)的角度再造老外灘。為此，負(fù)責(zé)外灘開發(fā)項(xiàng)目的寧波城建投資控股公司花了2億元拆遷費(fèi)，并投入3億元建設(shè)費(fèi)，外加1億元用于改造沿江景觀，力度把老外灘建成一個(gè)引領(lǐng)現(xiàn)代時(shí)尚的歷史文化特區(qū)。
　　建成后的新外灘，將不復(fù)其水運(yùn)時(shí)代的功能，但依托于老外灘所崛起的寧波港，在完成早期商業(yè)港向近期工業(yè)貿(mào)易轉(zhuǎn)折的基礎(chǔ)上，憑借北侖深水良港得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，正奮力建設(shè)成世界級(jí)大港，進(jìn)而把寧波建成現(xiàn)代化的國(guó)際港口城市。
　　留下寧波幫創(chuàng)業(yè)的足跡
　　老外灘留下的不僅僅是幾幢獨(dú)具風(fēng)格的老房子和斑駁的船碼頭，更留下了寧波商人創(chuàng)業(yè)的足跡和他們所傳遞的“寧波幫”精神。
　　老外灘開埠以后，外商接踵而至，洋貨源源涌入，刺激了寧波民族工商業(yè)的興起，使寧波人經(jīng)商達(dá)到“十居其半”。與外灘隔江相望的太豐面粉廠，是目前寧波歷史最悠久的工廠，于1931年就引進(jìn)英國(guó)西蒙公司制粉設(shè)備，與當(dāng)時(shí)的洋面粉展開競(jìng)爭(zhēng)。作為寧波舊工業(yè)“三支半煙囪”之一，“太豐”現(xiàn)在已經(jīng)成為達(dá)能、聯(lián)合、納貝斯克世界三大餅業(yè)大王的原料供應(yīng)商。
　　與“太豐”一樣，當(dāng)時(shí)興辦的工商業(yè)大多集中在事關(guān)民生的日常生活必需品上。無(wú)論是最早的商辦工業(yè)通久源公司，還是后來(lái)陸續(xù)開設(shè)的和豐紗廠、通利源榨油廠、正大火柴廠、順記鐵工廠、明華玻璃廠等，都是通過(guò)引進(jìn)洋設(shè)備，再憑借貨真價(jià)實(shí)的產(chǎn)品與洋貨進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。寧波商人在長(zhǎng)期經(jīng)商的實(shí)踐中積累起來(lái)的生意經(jīng)，在這個(gè)時(shí)期得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，逐漸形成了寧波商幫誠(chéng)實(shí)守信、善于經(jīng)營(yíng)、居安思富的鮮明特色。
　　據(jù)老外灘開發(fā)項(xiàng)目全程策劃、北京利鴻天投資管顧問(wèn)公司總經(jīng)理彭利稱，作為歷史文化名城，寧波需要一種精神符號(hào)，新的老外灘志在成為海內(nèi)外“寧波幫”的精神家園，讓他們?cè)倮m(xù)寧波情緣。
7、天主教教堂
被推薦為國(guó)家級(jí)優(yōu)秀近代建筑物，并被列為浙江省文物重點(diǎn)保護(hù)單位的寧波江北天主教堂（原為法屬），位于寧波市新江橋北堍。它建于清同治十一年（公元1872年）。光緒二十五年（1899年）增建鐘樓。整座建筑由教堂、鐘樓、偏屋組成。其鐘樓高聳挺秀，教堂穹隆高大寬敞，造型具有典型羅馬哥特式風(fēng)格，至今保存較完好，是浙江省最雄偉的天主教堂，也是外來(lái)建筑文化在寧波市的代表作。同時(shí)它不僅具有重要的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，也是當(dāng)年法帝入侵我國(guó)的歷史見證。
    天主教傳入寧波，已有350多年歷史。明崇禎元年（1628年），由葡萄牙傳教士（名不詳）來(lái)寧波設(shè)教授徒。六年后又有意大利人李萊恩專在鄞區(qū)傳教。到明永歷二年（1648年），意人衛(wèi)濟(jì)泰在寧波建立天主教堂，不久為清兵所毀。清康熙五十二年（1713年），法人郭忠傳在寧波藥行街購(gòu)地再建天主教堂；至雍正即位，毀教堂、戮教徒，使天主教遭到嚴(yán)重打擊.
    清咸豐元年（1851年），由羅馬教延委顧芳濟(jì)繼任駐甬專司浙江教務(wù)，自此寧波始有主教。咸豐三年，在藥行街原址重建教堂，但翌年即圯。十年后（1860年）又重建，1868年增建鐘樓。同治十一年（1872年），由浙江教區(qū)的法籍蘇主教興建江北岸天主教堂。
    過(guò)去天主教堂的主教，實(shí)質(zhì)上是披著宗教外衣，愚弄中國(guó)人民，從事政治滲透活動(dòng)的外交官。如1884年至1926年在寧波主教的法人趙保祿，在愚昧無(wú)能的清朝廷縱容下，享有特殊權(quán)勢(shì)。當(dāng)時(shí)人們有句話：“寧波道一顆印，不如趙主教一封信”。他進(jìn)出坐四人抬大轎；他做生日，寧波臺(tái)道親自去拜壽；1926年他死于巴黎，其遺棺由法政府照會(huì)北京政府運(yùn)回寧波安葬；1932年法政府又授予他十字勛章，其時(shí)法兵艦開入甬江，在寧波草馬路小修道院舉行援勛大典，并由法海軍排列儀仗隊(duì)。
寧波江北天主教堂，有一時(shí)期還霸占了江北岸的所謂白水權(quán)，坐收過(guò)往輪船使用費(fèi)，成了法帝入侵中國(guó)的工具。
8、七塔寺
　七塔寺，全名七塔報(bào)恩禪寺，坐落在江東百丈街東首。始建于858年（唐大中十二年），稱東津禪院。861年（咸通二年）改名棲心寺。1008年（北宋祥符元年）改名崇壽寺，1386年（洪武十九年）遷普陀山前寺觀音大士瑞相至寺內(nèi)空址奉供，改稱補(bǔ)陀寺，又稱小普陀。1403年至1424年（永爾年間）僧并補(bǔ)陀，仍稱棲心寺。1424年重建圓通寶殿。1432年（宣德七年）筑毗廬閣。1458年（天順二年），建藏經(jīng)寶閣、大悲殿、彌陀殿、廊廡等。嘉靖間建天王殿。1644年至于1661年（清順治間）建方丈樓。1682年（康熙二十一年）建寺前浮圖7座，故稱"七塔寺"。1871年（同治十年）重建佛殿、山門。1890年（光緒十六年）重修三圣殿、大雄寶殿，改建天王殿，新建藏經(jīng)閣、方丈殿、云水堂、監(jiān)齋殿、齋堂、如意寮、祖堂、客堂、禪堂、玉佛閣、地藏殿、鐘樓、念佛堂等。
七塔禪寺建筑面積2100平方米，主體建筑有天王殿、三圣殿、大雄寶殿、鐘樓、藏經(jīng)樓等，殿宇古樸，梵宮深邃，氣勢(shì)雄壯。寺內(nèi)保存有許多珍貴文物，現(xiàn)存有唐咸通十四年(873)建造的唐敕賜心境禪師真身舍利塔，南宋嘉定十一年(1218)的大銅鐘及明代木槎等。清嘉慶三年(1798)的五百羅漢畫像石刻鑲嵌在大雄寶殿左右側(cè)及后墻上，堪稱清代畫像之精品。
9、生活
   寧波的河埠頭
　寧波是浙江省八大水系之一，河流有余姚江、奉化江、甬江，余姚江發(fā)源于上虞縣梁湖；奉化江發(fā)源于奉化市斑竹。余姚江、奉化江在市區(qū)"三江口"匯合成甬江，流向東北經(jīng)招寶山入海。整個(gè)甬江流域，因雨量充沛，水資源豐富。
寧波是一個(gè)沿海水鄉(xiāng)城市，它有三條大河，甬江，奉化江，姚江。姚江和奉化江經(jīng)三江口匯合成甬江流入東海，因而姚江、奉化江是寧波的兩大淡水河系，世代寧波人就住在這兩條江或其分支水系邊。住在水邊自然少不了渡頭，在寧波渡頭又叫河埠頭。河埠頭在傳統(tǒng)的寧波生活中是不可缺少的。人們?cè)谀抢锶∷⑾床?、洗衣服等。大戶人家都?huì)在自己的屋后獨(dú)立地建造一個(gè)河浦埠頭，當(dāng)然這個(gè)屋后必須有水系。有些河埠頭建在屋前靠溪河的地方，這種都以公用為主，也因此建的大些。
寧波的民居與天井
寧波的房子都有對(duì)稱性的特點(diǎn)。天井主要用于蓄水之用。天井并不是什么井來(lái)著，它是前屋和后屋分界處。當(dāng)時(shí)，寧波人雖有河水喝，但人們認(rèn)為天來(lái)之水最干凈，故將雨水集中在直徑一般為1~1.2米的水缸里并加蓋來(lái)隔離塵埃。完成這項(xiàng)工作的地方就叫天井，聚天水之井。它的工作原理是：將沿著水滴滴下的雨水用槽匯聚起來(lái)，再?gòu)膬蛇吜飨拢魅胨?。天井的前方是正堂，正堂又分為中堂和?cè)（偏）堂。中堂是房子的核心，大戶人家用其舉行大型儀式，辦喜（喪）事，繼祖拜佛
等或用作正式場(chǎng)合，如迎接重要客人。而小人家還將它當(dāng)作飯廳，其用途以很接近于現(xiàn)在的客廳用途。廂房有東西之分，東為上，西為下，故有將東廂房稱為上廂房。
三、現(xiàn)代與古典——城市預(yù)想
寧波在不斷發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)自己提出了如何繼承前人文化的疑問(wèn)！天一廣場(chǎng)的建立為我們開創(chuàng)了先河，它有機(jī)地將古典與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了寧波新文化時(shí)尚。在天一廣場(chǎng)里你不僅看到了古色古味的古典建筑，也看到了別具一格的現(xiàn)代建筑。

古建筑園林工程之造價(jià)管理分析

Wed, 05 Feb 2025 15:21:26 +0800

文章主要就目前我國(guó)仿古建筑園林工程項(xiàng)目的造價(jià)管理現(xiàn)狀以及項(xiàng)目中造價(jià)管理的問(wèn)題進(jìn)行了具體問(wèn)題具體分析，并針對(duì)該問(wèn)題提出了具備實(shí)踐性的解決方案。

　　目前，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們對(duì)生活質(zhì)量要求的不斷提高，人們對(duì)于環(huán)境質(zhì)量的要求也是不斷上升，因而促進(jìn)了越來(lái)越多的園林破土動(dòng)工，而在這些園林中，仿古建筑似乎更容易受到人們的青睞，因此，大量的資金被投入到古建園林工程項(xiàng)目中去，于是，古建園林工程的造價(jià)管理就具備了非常重要的研究意義。
　　1、古典建筑與園林建設(shè)工程的特征
　　古典園林建設(shè)工程與土木建筑工程雖說(shuō)看似有很多相似之處，比如他們的建筑工序、施工標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范以及建筑材料的使用，然而古建園林工程卻在某些方面與土木建筑工程有著根本性質(zhì)的差異，例如在古典建筑中，大多運(yùn)用木梁柱結(jié)構(gòu)，并且在藝術(shù)特色方面也有很大的講究，古典建筑的結(jié)構(gòu)件具有極強(qiáng)的裝飾性，造型搶眼，風(fēng)格鮮明，其屋頂也不是一成不變，它們形式各異，廡殿、硬山、懸山等建筑樣式相映成彰，組合豐富多彩，較古典建筑工程而言，園林綠化工程大多注重于各類植物、花卉、草皮的栽種與搭配，同時(shí)也需要對(duì)種植后期進(jìn)行相應(yīng)的養(yǎng)護(hù)措施，不然很難達(dá)成園林綠化工程的目標(biāo)。
　　2、園林工程項(xiàng)目造價(jià)管理的現(xiàn)狀
　　2.1園林設(shè)計(jì)方面
　　2.1.1缺乏設(shè)計(jì)深度
　　目前而言，園林設(shè)計(jì)中最大的問(wèn)題是缺乏設(shè)計(jì)深度。有些園林設(shè)計(jì)人員只關(guān)注設(shè)計(jì)效果，而對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容沒有做到充分的研究，從而導(dǎo)致比如標(biāo)高不清、土方數(shù)不明等問(wèn)題，給予了提高工程造價(jià)的可乘之機(jī)
　　2.1.2設(shè)計(jì)隨意性太大
　　施工設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員過(guò)分地追求設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與自然性，對(duì)原先的設(shè)計(jì)圖紙改動(dòng)太多，比如改動(dòng)原先預(yù)算的建筑材料種類，從而大大增加了園林的造價(jià)金額。
　　2.1.3高素質(zhì)設(shè)計(jì)人員的缺乏
　　有些園林設(shè)計(jì)人員存在知識(shí)不完善、業(yè)務(wù)水平不高等專業(yè)性問(wèn)題，在具體的園林設(shè)計(jì)中，這些問(wèn)題往往對(duì)設(shè)計(jì)圖紙的效果和質(zhì)量造成了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致園林工程項(xiàng)目的質(zhì)量低下。
　　2.2園林施工方面
　　園林工程的具體施工過(guò)程中，存在的主要問(wèn)題是真正采購(gòu)建筑材料時(shí)采購(gòu)員沒有嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行挑選，從而提高了工程項(xiàng)目的造價(jià)。還有就是園林施工管理中的不全面、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)場(chǎng)簽證制度，造成了造價(jià)管理中漏洞的出現(xiàn)，最終導(dǎo)致園林工程成本升高。
　　3、目前計(jì)價(jià)體系中存在的問(wèn)題
　　3.1現(xiàn)行模式不適應(yīng)當(dāng)前計(jì)價(jià)的總體形勢(shì)
　　2008版《建設(shè)工程工程量清單計(jì)價(jià)格規(guī)范》已經(jīng)開始全面執(zhí)行，它規(guī)范了工程建設(shè)的每個(gè)階段的各項(xiàng)工作，能夠?qū)こ探ㄔO(shè)的全過(guò)程中的計(jì)價(jià)行為進(jìn)行具體的規(guī)范和指導(dǎo)，但是古建園林工程里的清單項(xiàng)目卻劃分的不夠詳細(xì)，其醒目名稱和計(jì)算規(guī)則也不統(tǒng)一，是而難以形成完善的工程量清單計(jì)價(jià)體系，從而難以加強(qiáng)園林工程造價(jià)管理的控制。
　　3.2缺少企業(yè)內(nèi)部定額
　　國(guó)家定額發(fā)放給施工企業(yè)進(jìn)行園林建設(shè)時(shí)，通常不關(guān)注施工過(guò)程中消耗物品的數(shù)據(jù)收集，難以形成具體的資料數(shù)據(jù)庫(kù)，沒有參考數(shù)據(jù)，從而不能確定工程成本，于是無(wú)法參與競(jìng)爭(zhēng)，不利于施工企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得更遠(yuǎn)的發(fā)展。
　　3.3專業(yè)造價(jià)人員的缺乏
　　古建園林工程專業(yè)性很強(qiáng)，名詞術(shù)語(yǔ)太多，施工技術(shù)大多復(fù)雜且工程量計(jì)算規(guī)則很繁瑣，是以對(duì)其的計(jì)價(jià)過(guò)程有些難度，需要相關(guān)計(jì)價(jià)人員具備專業(yè)的技術(shù)水平，然而目前正是缺少這一類的專業(yè)人才，因此對(duì)古建園林建設(shè)工程的計(jì)價(jià)管理往往存在很多問(wèn)題。
　　3.3造價(jià)信息體系不完善
　　目前，古建園林建設(shè)工程并沒有建立及形成完善的造價(jià)資料體系，對(duì)于古典建筑中的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)等等還沒有很明確的定義，并且通常由于氣候、采購(gòu)地點(diǎn)等等因素，園林綠化工程的材料價(jià)格很難準(zhǔn)確發(fā)布，干擾了業(yè)主的投資決定，導(dǎo)致古建園林3超0現(xiàn)象的產(chǎn)生。
　　4、加強(qiáng)造價(jià)管理的解決方案
　　4.1逐步建立和完善造價(jià)管理體系
　　首先應(yīng)當(dāng)將各地區(qū)、各時(shí)代的相關(guān)建筑風(fēng)格進(jìn)行充分的了解，能夠在造價(jià)管理體系中對(duì)各類情況進(jìn)行解釋和說(shuō)明，例如古建筑園林工程的建筑應(yīng)該包括各類亭、臺(tái)、樓、閣等等，對(duì)于各類結(jié)構(gòu)件、裝飾件的名稱、制造工藝、制作工序等等，結(jié)合現(xiàn)代工程規(guī)范各類名詞解釋，能夠與全國(guó)統(tǒng)一，并兼具地區(qū)適應(yīng)性以及實(shí)際操作性。應(yīng)該在規(guī)范名詞解釋的基礎(chǔ)上，將古建園林工程的清單項(xiàng)目進(jìn)行進(jìn)一步的具體劃分，比如在古建工程中，可以將屋面劃分為粘土筒瓦屋面、蝴蝶瓦屋面、蝴蝶瓦脊等，最應(yīng)當(dāng)注意的是，古建園林建設(shè)工程的清單項(xiàng)目的計(jì)算規(guī)則、計(jì)量單位和具體劃分設(shè)置應(yīng)盡可能地與已頒布的古建工程的預(yù)算定額一致，減少預(yù)算人員的工作量，避免清單過(guò)程中出現(xiàn)的一些可以避開的問(wèn)題。不斷改善園林預(yù)算定額對(duì)規(guī)范古建園林市場(chǎng)具有相當(dāng)積極的意義。
　　4.2規(guī)范合同的簽訂
　　合同中應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定計(jì)價(jià)管理方式、風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)，對(duì)各類可能出現(xiàn)的意外情況以及涉及工程價(jià)款結(jié)算進(jìn)行具體約定，使古建園林工程的造價(jià)管理有理可循，對(duì)造價(jià)控制進(jìn)行全過(guò)程管理，杜絕因?yàn)楹贤P(guān)系引發(fā)的扯皮現(xiàn)象，避免損失。
　　4.3制訂古建園林建設(shè)工程的施工企業(yè)定額
　　從今往后，古建園林建設(shè)工程的造價(jià)管理方向可以從施工企業(yè)制定和完善施工企業(yè)定額著手，施工企業(yè)可以依據(jù)本身的技術(shù)專長(zhǎng)、材料來(lái)源渠道、管理水平以及施工設(shè)備配備等制定各類消耗的人工、材料、機(jī)械等費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，包括價(jià)、量?jī)刹糠?。?yīng)當(dāng)讓施工企業(yè)定額的材料、單價(jià)、人工和機(jī)械的消耗量真實(shí)反映企業(yè)的生產(chǎn)水平，這樣才能令古建園林招標(biāo)市場(chǎng)公平、公正、合理，避免無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。
　　4.4加強(qiáng)工程前期造價(jià)管理的控制
　　4.4.1合理編制投資估算
　　投資估算對(duì)于整個(gè)工程的計(jì)價(jià)管理存在指導(dǎo)意義，是工程投資的重要依據(jù)。所有，加強(qiáng)工程項(xiàng)目前期的相關(guān)投資預(yù)算工作，確定最高的投資額度，能夠宏觀地更有利地管理及控制園林工程的造價(jià)情況。
　　4.4.2提高設(shè)計(jì)質(zhì)量
　　建設(shè)單位可以面向社會(huì)進(jìn)行公平、公正、公開的設(shè)計(jì)單位招標(biāo)，擇優(yōu)選擇景觀效果最優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)效益最高、施工建設(shè)最安全的設(shè)計(jì)方案。與此同時(shí)，嚴(yán)格執(zhí)行限額設(shè)計(jì)，確保投資估算的總限額，對(duì)投資估算進(jìn)行詳細(xì)劃分，以便更好得降低每個(gè)部分的造價(jià)成本。
　　4.5加強(qiáng)工程中后期造價(jià)管理的控制
　　施工單位應(yīng)該嚴(yán)格按照簽訂的合同施工，積極履行自己的義務(wù)，做好資料的記錄和保管工作。同時(shí)，更要提高施工人員和管理人員的法律意識(shí)，保證施工過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的正常運(yùn)行。此外，在竣工結(jié)算時(shí)，施工單位要結(jié)合實(shí)際情況詳細(xì)編制工程量清單，對(duì)不同工程區(qū)別報(bào)價(jià)計(jì)算，避免工程造價(jià)上漲。
　　結(jié)束語(yǔ)：
　　綜上所述，園林工程造價(jià)管理專業(yè)性強(qiáng)、影響因素多、涉及面廣，對(duì)于園林建設(shè)有著重要的保障作用，做好造價(jià)管理需要腳踏實(shí)地，一步步地從行業(yè)規(guī)范做起，逐漸完善計(jì)價(jià)社會(huì)環(huán)境，不斷提高造價(jià)管理水平，利用規(guī)范進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，使得計(jì)價(jià)管理更上一層樓，進(jìn)而促進(jìn)古建園林建設(shè)工程取得更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

淺析如何做好古建筑修繕保護(hù)工作

Wed, 05 Feb 2025 15:21:17 +0800

如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展迅速，古建筑作為人類歷史文化遺產(chǎn)，其修繕保護(hù)對(duì)于歷史的延承至關(guān)重要。本文首先闡述了古建筑修繕的原則，結(jié)合工作實(shí)際，詳細(xì)介紹了古建筑修繕?lè)桨?，指出相關(guān)施工質(zhì)量問(wèn)題，并結(jié)合具體防治措施，以供修繕工作參考借鑒。

　　古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑，是先人創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明的遺存，是歷史無(wú)可替代的實(shí)物例證，因此，古建筑的修繕工作對(duì)于保護(hù)我國(guó)的古老文明有著至關(guān)重要的意義。正因該項(xiàng)工作的特殊意義，其修繕工作施工質(zhì)量必須要有所保證，嚴(yán)把各項(xiàng)工程項(xiàng)目實(shí)施、排除工程質(zhì)量通病是施工管理人員必須關(guān)注的重點(diǎn)。本文結(jié)合古建筑修繕工程的施工實(shí)踐，對(duì)如何做好古建筑修繕工作進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。
　　1古建筑的修繕原則
　　“文物保護(hù)法”第十四條規(guī)定：“古建筑保護(hù)單位在進(jìn)行修繕、保養(yǎng)、遷移的時(shí)候，必須遵守不改變文物原狀的原則”。2004年5月1日起施行的《文物保護(hù)工程管理辦法》第一章第三條規(guī)定：“文物保護(hù)工程必須遵守不改變文物原狀的原則，全面地保存、延續(xù)文物的真實(shí)歷史信息和價(jià)值；按照國(guó)際、國(guó)內(nèi)公認(rèn)的準(zhǔn)則，保護(hù)文物本體以及與之相關(guān)的歷史、人文”。
　　1.1對(duì)“原狀”的理解
　　古建筑的“原狀”應(yīng)是其最后建成時(shí)的原來(lái)狀況。應(yīng)經(jīng)過(guò)充分勘測(cè)調(diào)查，分析哪些是原有的部件，哪些是后變的?？梢詮谋窘ㄖ姓乙罁?jù)，也可從建造時(shí)間、類型、手法工藝等找證例。
　　1.2對(duì)“保存現(xiàn)狀”的理解
　　近現(xiàn)代文物建筑因變化不大，可以保留現(xiàn)狀，但古建筑往往經(jīng)歷多個(gè)時(shí)代的變遷，“原狀”已被改變歪曲，有的甚至已經(jīng)過(guò)破壞性修理，其技術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都大大減少，這樣的現(xiàn)狀就不能保留，而應(yīng)把破壞性修理的東西去掉，恢復(fù)本來(lái)面目，正確再現(xiàn)歷史的精華。
　　1.3關(guān)于“約定成俗”的理解
　　某些古建筑雖經(jīng)歷史上修成改動(dòng)，但其形象已基本固定下來(lái)，本身又具有特色，為大眾所認(rèn)可和接受，雖然它不合法式，似乎又不太文雅，時(shí)代性也不明顯，但它已成為地方標(biāo)志，在這種情況下，筆者認(rèn)為可“保持現(xiàn)狀”。
　　2重修前的準(zhǔn)備工作
　　（1）以原有的實(shí)測(cè)圖為基礎(chǔ)進(jìn)行考查，將破壞部位、程度繪在圖上。對(duì)各結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的裂、腐、歪、錯(cuò)、脫、殘等認(rèn)真勘查。對(duì)裝飾、照墻、地面等破壞情況可進(jìn)行拍照記錄。
　?。?）在現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)真勘察破壞現(xiàn)狀時(shí)，還要進(jìn)一步分析其破壞原因，了解是自然因素還是人為因素，以便在重修設(shè)計(jì)時(shí)參考。
　?。?）查閱有關(guān)歷史檔案和歷代修理文獻(xiàn)，確定修復(fù)年代，研究每次修理的增減構(gòu)件和演變過(guò)程等，為復(fù)原設(shè)計(jì)和施工提供依據(jù)。
　?。?）對(duì)破壞程度進(jìn)行鑒定，鑒定依據(jù)主要有：①看破壞速度，確定是動(dòng)態(tài)或相對(duì)靜態(tài)；②看破壞是否到了極限狀態(tài)，如梁枋的下垂度超過(guò)梁跨的1/100、塔的重心偏離大于直徑的17%、梁枋的腐朽面積大于1/6、磚石墻體向外傾斜尺寸大于底寬的1/6等均為破壞極限狀態(tài)；③看主體結(jié)構(gòu)的整體性和破壞外因的嚴(yán)重性；④看平面對(duì)稱的變化程度。
　　3維修工程的分類
　　現(xiàn)行進(jìn)行的古建筑維修工程大體可分為6類：保養(yǎng)工程、搶救工程、修繕工程、修復(fù)工程、遷建工程、復(fù)建工程。修繕工程又分為大、中、小修3種。中修是指翻修整個(gè)屋面，更換部分大木構(gòu)件。大修指全部落架修理，有時(shí)可以局部進(jìn)行復(fù)原。
　　4維修方案的擬定
　　維修工程設(shè)計(jì)方案的確定最為重要，如果方案選擇不妥，或會(huì)產(chǎn)生破壞性修復(fù)，或會(huì)損失原有的文物價(jià)值，或會(huì)造成經(jīng)濟(jì)和人力的浪費(fèi)。維修的原則是：①能小、中修的盡可能不大修；②修舊如舊，不要畫蛇添足；③以治本為主，不要僅治標(biāo)，徒求表面煥然一新；④盡量采用傳統(tǒng)工藝、材料和傳統(tǒng)施工方法，維修的范圍盡量小，附加的東西盡量少。
　　5施工組織和工程驗(yàn)收
　　文物古建筑修繕施工前應(yīng)把設(shè)計(jì)文件、設(shè)計(jì)圖紙、說(shuō)明書和工程預(yù)算匯總后上報(bào)有關(guān)主管部門，經(jīng)批準(zhǔn)后才能施工。在施工過(guò)程中應(yīng)做好如下工作：
　　5.1審查施工組織設(shè)計(jì)
　　包括審查施工方法、進(jìn)度計(jì)劃、人工計(jì)劃、材料計(jì)劃、場(chǎng)地布設(shè)計(jì)劃和經(jīng)費(fèi)使用計(jì)劃等。力求切實(shí)可行、科學(xué)部署，運(yùn)用新技術(shù)，做到好、快、省。
　　5.2修舊如舊
　　我國(guó)古建筑基本上以土、木、石、磚、瓦、竹、石灰、五金和油漆彩畫等為建筑材料，一般修繕時(shí)的配料原則是原來(lái)是什么材料就用什么材料，非因安全問(wèn)題應(yīng)不用或少用新型建筑材料。補(bǔ)換材料的質(zhì)體、強(qiáng)度、尺寸、顏色等應(yīng)盡可能接近原材料。補(bǔ)換材料可換可不換的盡量不換，非換不可的堅(jiān)決換。古代工匠修建古建筑時(shí)是用刨、鋸、鑿、墨斗、平尺、規(guī)矩等工具手工操作，維修時(shí)最好也能體現(xiàn)和保持這些工具和工藝。
　　5.3對(duì)施工進(jìn)行全過(guò)程跟蹤監(jiān)理
　　要掌握修繕原則，熟悉設(shè)計(jì)要求，督促施工單位按圖施工，及時(shí)做好施工隱蔽記錄、檢查驗(yàn)收記錄并及時(shí)進(jìn)行報(bào)驗(yàn)，對(duì)工程質(zhì)量進(jìn)行全過(guò)程跟蹤監(jiān)理。
　　5.4做好施工周邊協(xié)調(diào)
　　文物和古建筑的維修質(zhì)量要求很高，部門關(guān)系比較復(fù)雜，一般都要成立一個(gè)能代表各方的維修領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以便協(xié)調(diào)關(guān)系。
　　5.5把好工程驗(yàn)收關(guān)
　　所有文物保護(hù)的古建筑修繕完工后都要進(jìn)行驗(yàn)收，不符合要求的要進(jìn)行補(bǔ)工或返工，驗(yàn)收評(píng)定分優(yōu)良和合格等級(jí)。施工單位對(duì)完工的工程進(jìn)行自檢自查和自我評(píng)價(jià)后報(bào)監(jiān)理機(jī)構(gòu)，監(jiān)理機(jī)構(gòu)根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙、國(guó)家及行業(yè)古建筑修建工程質(zhì)量檢驗(yàn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合修繕后是否保持原來(lái)的造型風(fēng)貌、原來(lái)的結(jié)構(gòu)方式、原來(lái)的構(gòu)件質(zhì)地和原來(lái)的工藝等，對(duì)工程質(zhì)量作出監(jiān)理評(píng)估報(bào)告，然后建設(shè)單位組織建設(shè)各方主體（設(shè)計(jì)、勘察、施工、監(jiān)理），邀請(qǐng)行業(yè)主管部門、質(zhì)量監(jiān)督機(jī)構(gòu)、文物管理部門等進(jìn)行綜合驗(yàn)收，綜合各方意見由建設(shè)單位確定驗(yàn)收結(jié)論。
　　6古建工程修繕中的質(zhì)量通病　　6.1木材問(wèn)題
　　古建筑修繕的一大難題是干木料缺乏，我國(guó)本身森林資源短缺，建筑市場(chǎng)木材供不應(yīng)求，很多是現(xiàn)采現(xiàn)用，木材含水率普遍很高。古建修繕受工期和資金所限，往往又不能事先買進(jìn)大量木材等待自然干燥或全部采用烘干脫脂工藝，濕木材用于古建筑修繕不僅難以保證質(zhì)量，還極易腐朽和開裂。
　　6.2磚瓦問(wèn)題
　　磚瓦是人工加工生產(chǎn)的建材，傳統(tǒng)的磚瓦燒制工藝非常嚴(yán)格、考究?，F(xiàn)在的普通磚瓦廠，若按傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)，勢(shì)必會(huì)使成本提高，影響到企業(yè)的生存，所以其磚瓦質(zhì)量都不如從前。
　　6.3油漆彩畫工程
　　據(jù)記載古建彩畫顏料多用天然礦物質(zhì)顏料，如石青是用天然石頭研磨而成，其化學(xué)性能穩(wěn)定、色彩柔和?，F(xiàn)代顏料產(chǎn)量高、便宜，彩畫中常用的青綠顏料逐漸被近代化工顏料的普通群青、洋綠所代替。這些均影響彩畫的耐久性。
　　6.4屋面滲水、漏水問(wèn)題
　　中國(guó)古建筑將防雨與裝飾功能完善地統(tǒng)一在一起，有一套成熟的屋面做法，其中以明、清宮式屋面施工技術(shù)水平最高。如何保持發(fā)展傳統(tǒng)的材料做法是值得探討的課題。
　　7質(zhì)量通病防治
　?。?）加強(qiáng)工程預(yù)算，對(duì)材料采購(gòu)有詳細(xì)組織計(jì)劃，對(duì)一些不常用材料及用量大的材料，盡量提前組織貨源，尋找專業(yè)材料供應(yīng)商或?qū)I(yè)生產(chǎn)廠家。
　?。?）嚴(yán)把進(jìn)貨質(zhì)量關(guān)，把不合格產(chǎn)品拒在合同之外；同時(shí)也要把好材料進(jìn)場(chǎng)驗(yàn)收關(guān)，把不合格產(chǎn)品拒在施工現(xiàn)場(chǎng)之外；建立材料采購(gòu)質(zhì)量責(zé)任追究制度，把生產(chǎn)廠家與工程質(zhì)量掛鉤。特別注重油漆彩繪工程產(chǎn)品的耐久性指標(biāo)，必要時(shí)進(jìn)行抽樣復(fù)試，與質(zhì)優(yōu)的專業(yè)生產(chǎn)廠家建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的供貨關(guān)系。
　?。?）讓操作工人熟悉施工工藝，掌握操作方法。每道工序施工前詳細(xì)講解古建筑的傳統(tǒng)施工工藝及優(yōu)、缺點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)細(xì)部做法，對(duì)技藝精益求精。
　?。?）對(duì)木作工程應(yīng)注意：①把好檢驗(yàn)、檢疫關(guān)，不把病蟲害病樹帶入施工現(xiàn)場(chǎng)；②對(duì)大木構(gòu)架中的柱、梁、桁、枋料設(shè)置大棚自然干燥，對(duì)門、窗料、板類、斗拱及其它雕刻料等細(xì)木料采用烘干脫脂工藝，使木材含水率控制在許可范圍內(nèi)；③編制詳細(xì)制作及安裝計(jì)劃，根據(jù)天氣情況對(duì)大木構(gòu)架進(jìn)行突擊安裝，爭(zhēng)取在盡量短的時(shí)間內(nèi)完成屋面防水工程，盡量避免雨淋雪凍；④做好防蟲防腐工作。
　?。?）做好成品保護(hù)工作，特別是角、脊細(xì)部及油漆彩繪成品保護(hù)尤為重要。
　　8結(jié)語(yǔ)
　　總之，古建筑的修繕保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的工作，古建筑是老祖宗留下的文化遺存，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)前人軌跡的價(jià)值毋庸置疑。增加政府部門和社會(huì)各界對(duì)此項(xiàng)修繕工作的重視程度，提高人們對(duì)于古建筑保護(hù)的認(rèn)識(shí)，這樣才能使古建筑的歷史價(jià)值永存。

中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)的八大風(fēng)格特點(diǎn)

Wed, 05 Feb 2025 15:21:16 +0800

一：馬頭墻

馬頭墻，是徽派古建筑設(shè)計(jì)的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。

馬，在眾多的動(dòng)物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國(guó)古代“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”，等等成語(yǔ)，顯現(xiàn)出人們對(duì)馬的崇拜與喜愛。這也許是古徽州建筑設(shè)計(jì)師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻，稱之為“馬頭墻”的動(dòng)機(jī)。

馬頭墻的“馬頭”，通常是“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對(duì)“讀書做官”這一理想的追求。高大封閉的墻體，因?yàn)轳R頭墻的設(shè)計(jì)而顯得錯(cuò)落有致，那靜止、呆板的墻體，因?yàn)橛辛笋R頭墻，從而顯出一種動(dòng)態(tài)的美感。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬(wàn)馬奔騰”的動(dòng)感，也隱喻著整個(gè)宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達(dá)。

二：圍合式院落、庭院

庭院是千百年來(lái)中國(guó)建筑的主要表現(xiàn)形式，在以房屋圍合的形制中，裝載著中國(guó)人的思想觀念和審美情趣，這種內(nèi)向封閉而又溫馨舒適的院落空間，曾經(jīng)滋養(yǎng)培育了一代代中國(guó)人的性情和性格，以致成為最為普遍的傳統(tǒng)生活方式。在使用上，院落空間幾乎包容了家居的全部生活內(nèi)容。院落式民居吸引人的是隱藏在建筑形式后面的人文精神。

圍合，不僅僅指的是物理的保護(hù)，而是建立人與人之間關(guān)系的東西，圍合形成獨(dú)立完整的局部空間而感受到安全感與歸宿感。圍合也必然形成大間距，既保證了居民私密空間的距離，同時(shí)又掃除了因安全而附加的封閉感覺，促成空氣流通，營(yíng)造了良好的局部氣候條件。圍合力弱的空間，人處于這樣的環(huán)境中，幾乎感覺不到凝聚力和存在感。

三：朱紅色大門、鏤空花窗

單純的高會(huì)給人壓抑的感受，故而在圍墻上又常鏤空雕刻花窗，圖案往往是喜鵲登梅，喻寒盡春來(lái)的喜訊，既是在家妻兒的向往，又是對(duì)在外家人的祝福。窗雕圖案多采用諧音與暗喻方式，如雕佛手、壽桃暗指“福祿壽全”，如在雕的花瓶里再雕上月季花圖案則指“四季平安”，如瓶中插的是如意則是“四季如意”，如雕馬和猴者，則諧“馬上封侯”之音，蝙蝠倒掛意指“福到”，還有很多抽象的各種龍圖案，龍象征王權(quán)，刻龍是指望家族仕途通達(dá)，不敢刻太明顯是以區(qū)分百姓與皇家之別吧！有一許氏民宅的窗欞上雕的“八仙圖”，八仙圖并無(wú)八個(gè)人物出現(xiàn)，卻表現(xiàn)的是八位神仙的法器，用借物喻人的手法暗示八仙，是所謂的“暗八仙”。這些圖案不僅起著裝飾美化的作用，還具有采光通風(fēng)、防塵、分割空間的功能。極力再創(chuàng)虛與實(shí)的對(duì)比。

朱紅色，又稱中國(guó)紅，是紅色顏色之一，介乎紅色和橙色之間，是一種不透明的朱砂制成的顏色，因?yàn)閷m殿裝修的主色調(diào)使用的是金黃色和朱紅色，因此朱紅色表示高貴與權(quán)威，朱紅色的大門象征著莊重。

四：石雕、木雕、磚雕

石雕、磚雕、木雕是古徽州建筑的“三雕”?；罩菽镜瘛⑹?、磚雕藝術(shù)善于處理原材料本色，既能溶化在建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣，清新淡雅，特別是木雕藝術(shù)，更為古色古香的建筑錦上添花。

在青磚上雕刻出人物、山水、花卉等圖案，是古建筑雕刻中很重要的一種藝術(shù)形式，主要用于裝飾寺塔、墓室、房屋等建筑物的構(gòu)件和墻面。粉墻上飾以磚雕、石雕花窗，或放長(zhǎng)條石桌、石凳，點(diǎn)綴小品，使建筑、山水、花木融為一體，庭院小，頗得園林之趣，體現(xiàn)了建筑的有機(jī)功能，但石雕、磚雕囿于材質(zhì)堅(jiān)硬，并未見有精妙之處；常見徽州木雕把不同類別的東西組合在一起，如人物、花鳥、山水、八寶博古、幾何形等共處一個(gè)畫面上，主次分明，各起各的作用，顯得民間風(fēng)味濃郁，裝飾性強(qiáng)。

不論磚雕、石雕還是木雕，雖然是住宅和附屬在建筑物上的部件，如門罩中的磚雕，天井四周山水、花鳥題材的石雕，或是窗扇下欄板，屋檐下檐條、雀替，樓層欄板上帶有主題性的木雕，但它們統(tǒng)統(tǒng)都是一幅獨(dú)立的畫，一件完整獨(dú)立的藝術(shù)品。